תוצאות חיפוש

א. שמעתי בשיעור של הראשל''צ שאם יש רב שלא ספר יום אחד יכול לקחת אדם שלא ייצא ולהוציא אותו יד''ח כך סבר הר''י סאלווציק וכן הביא הרב פראנק ואילו דעת הפר''ח שאינו יכול להוציא כיון שאינו בר חיובא והביא ראיה מהירושלמי שבן עיר לא יכול להוציא בן כרך כיון שאינו בר חיובא [ובשיעור הביא שיש חולקים ע''ז...

ראיתי הסרטה שאדם מברך עליו ברוך שחלק והוא אומר לו שהוא טעה בתרתי גם בחכמתו וגם ביראיו [מובא בכל רגע] אבל המעניין שהוא לא ענה אמן.

ידוע שהטור מביא מחלוקת עד היכן נוטלים ידים לסעודה האם עד סוף האצבעות או עד סוף פיסת היד והב''י מביא שבדעת הרמב''ם אין הכרע [יש אחרונים שמתווכחים בפרט זה] ולהלכה הוא מכריע כיון שבקל אפשר להחמיר צריך להחמיר וליטול את כל היד והביא דברי הגמרא בשבת אנא משאי ידאי וכו' ומבואר בדבריו שלא אומרים ספק...

זכורני שהרב זצל היה מתנגד להם ולפי זכרוני בגלל שיש בעיות של דיבוק וכוב וכמו שכתב המשנב אבל העירו לי שהסיבה בגלל שלשוע אין כל היד כשר ולא רצה שיניחו שתיים ביחד ביד האם זה נכון במשנ"ב כבוב לעשות ר''ת יותר קטנים מרש"י מדוע אולי היכר וצ"ב

יש הסבר כיצד הספרדים שמים סיר על הפלטה בלי הפסק אויר ודלא כהשו''ע דהוי הטמנה במקצת האם סומכים על דברי התוס' שדוקא היכא שאפשר לטמון בתוכה או בגלל שהוי מנהג קודם למרן.

ראיתי בחזו''ע שמיקל לאב ובנו שאחד יעלה חתן תורה והשני בראשית אע''פ שבעלמא אסור משום עין הרע והביא כמה נימוקים להקל ודחה את כולם א.הביא מחלוקת הרמ''א ומהרי''ק האם גם בשביעי ומפטיר יש איסור זה כיון שיש קדיש שמפסיק באמצע ודחה שבב''י מבואר שאחרי חתן תורה לא יאמרו קדיש שלא לתתן פתחון פה לשטן וכו'...

אם אפשר לקראת סוכות להעלות נושאים שקשורים לחג פולמוסיים הלכתיים אבל בלי האריכות אלא עיקרי המו''מ בלי כל האריכות ויפלפלו חו''ר הכולל

א. ראיתי בעלון בראש השנה מתורתו של הגאון הגדול הרב עמנואל טולאדינו ושם הביא את המחלוקת אם לא אמר המלך המשפט שלדעת השו''ע חוזר ולרמ''א לא חוזר והביא שהמנהג לא לחזור משום סב''ל והביא קושיית היבי''א דאדרבה משום סב''ל עדיף לחזור ולעשות ברכה לבטלה אחת מאשר להמשיך שמונה עשרה ושאר הברכות יהיו לבטלה...

ידוע שדעת הירושלמי שדוקא אם האור מהלך מתחתיו הוי דאורייתא וכלי ראשון הוא גזירה של חז''ל ובכלי שני לא גזרו ודעת הרמב''ן בע''ז [עד] שכך הוא שיטת הבבלי שכלי ראשון אינו מדאורייתא כיון שאינו מהלך תחת האור וכל שאינו תחת האור לא נחשב בישול גמור ומלח וכיו'ב שיש בהם בישול אבל לא גמור חז''ל אסרו בכ''ר...

רציתי לכתוב על איזה נושא רגיש קצת אבל אכתוב אותו בעדינות ברוך ד' בשנים האחרונות החכי''ם של ש''ס הם הרבה יותר בני תורה וישבשער'ס ולכן כהיום הרבה חזרו להצביע לש''ס וגם מרביצי וכו' אבל דא עקא שחלקם למדו במוסדות אשכנזים וגם רוצים שבנם ילמד במוסדות כאלו ואם יום אחד אותו ח''כ או רה''ע [בעז''ה]...

שנים רבות שאנכי תמיה מדוע מחמירים בברכות נגד השו''ע וידעתי חומרת שם ד' לבטלה שנזדעזעה א''י וכו' אבל אין זה מספיק שהלא בהלכות חמורות אחרות כגון נדה וכיו''ב ואע''פ שנדה זה מחלוקת ראשונים האם זה עריות עכ''פ בוודאי שיש כרת ומה חומרא בברכות מנדה