תוצאות חיפוש

  1. ע

    מהם המקומות שרבנן מודים לסומכוס שממון המוטל בספק חולקין.....

    מפורש בתוספות ב"ב לה, א כי רבנן מודים בכה"ג שאין מוחזק, כיון שאז שני הצדדים קיימים בממון בשווה ויש לעשות יחלוקו. וכמו שכתבו התוס' בב"מ צז, ב שסומכוס סובר שבדררא דממונא חשיב כאילו שניהם מוחזקין בו, ובד' קטז, א מבואר שגם רבנן מודים בזה, רק שכאשר יש מוחזק סוברים שהתפוס בפועל עדיף.
  2. ע

    רוצח בשוגג חייב גלות?

    נכון, אבל זה גופא הטענה, שהוא לא אשם. כלומר, העניין של אדם מועד לעולם אינו שאדם תמיד אשם, שזה ברור שבאונס אין אשמה, אלא שאפי' שאינו אשם מתחייב, כי הנידון אינו על סיבה להטיל עליו אחריות הנזק, אלא הנידון הוא עד כמה הנזק מוטל עליו ממילא, שעצם מצבו כמזיק מפיל את הנזק אצלו ומחייב אותו, וזה שייך רק...
  3. ע

    רוצח בשוגג חייב גלות?

    אכן, יסוד החיוב של רוצח הוא נפש תחת נפש, אך זה אינו בגדר תשלום על מעשיו, אלא שיש זכות לנרצח לנקום את נקמתו ברוצח, אך מ"מ זהו עונש. כלומר, התורה מכירה ברצונו של הנרצח להעניש את הרוצח במיתה, תחת אשר הרג אותו. ולכן זהו בכלל עונש, ולא שייך לומר בזה אדם מועד לעולם.
  4. ע

    ממונו המזיק

    מצו"ב קובץ שכתבתי בישיב"ק.
  5. ע

    רוצח בשוגג חייב גלות?

    חיוב המיתה הוא אכן זה דין פשוט מסברא, אך אינו תשלום על מעשיו, כ"א סנקציה שמוטלת עליו בשל מעשיו, ולכן - אי"ז שייך בשוגג.
  6. ע

    רבה שחטיה לרבי זירא - ביאורים

    להעיר, כי רס"ג בס' התחייה והפדות השאלה השישית הסתפק בזה ולא הכריע.
  7. ע

    מה שונה כוח המשיכה מרוח מצויה?

    ההבדל הוא - כמו שכבר נכתב - כי הרוח קיימת רק לעיתים, ואילו כוח המשיכה הוא חלק בלתי נפרד מהטבע. ושורש החילוק אינו בכמות הזמן בה הדבר קיים בעולם, אלא היא סברא מושכלת, שדבר שיכול להיות לא קיים - נתפס כהתחדשות, אך דבר שאין מציאות כלל בלעדיו - נתפס כטפל ומיוחס לעשיית האדם. וסברא זו אינה מסורה אלא...
  8. ע

    ממונו המזיק

    משום שאינו מחויב לשמור על הבהמה, אלא על עצמו בלבד, ומעשה כעין זה - הפותח דלת בפני שור שיצא ויזיק - אינו אלא גרמא, אך בשור שלו - הוא מחויב לשמור על השור, וכיון שלא שמר על השור - נתבע על מעשה השור. ודוגמא לדבר, מאדם שהופקד לשמור על חפץ מסוים שחייב כאשר לא שמר עליו, אף שאין במעשהו מעשה מזיק בעצם...
  9. ע

    כל התורה כולה

    הכוונה את כל עיקרי ההלכות שבתורה. וכבר נודע להק' כיצד סיים את כל התורה כולה, הרי את הלכה זו גופא - האם מי שסיים כל התורה יכול ללמוד חכמת יוונית - לא למד, וע"כ שאי"ז אלא עיקרי ההלכות שבתורה.
  10. ע

    משיח

    ישנם הרבה תנאים שמובאים בעניין המשיח, וברור שלא שייך אדם שיהיו בו כל אותם התנאים, וע"כ נקטינן מי שיש בו רובם. זה כמובן חוץ מהעובדה שהרבי מלובביץ' אינו משיח, ופשוט.
  11. ע

    עבד וגר - גזענות ע"פ התורה

    ברור. וראיה לזה, שהרי הק' רנ"ג בהק' לתלמוד שיש איסורים רבים שגויים מחויבים בהם, ותי' שז' מצוות היינו רק אלו שיש בהם ציווי, ומבואר שאותם ז' מצוות הגוי מחויב בהם כישראל, והיינו שיש לו בהם גם אספקט של עבודת ה'. ולשיטת הרמב"ם כי עולם הבא עם התמזגות השכל הנקנה עם השכל הפועל - ודאי ששייך גם בגוי, ועי'...
  12. ע

    עבד וגר - גזענות ע"פ התורה

    חס וחלילה. גוי הוא בן אדם שמחויב בז' מצוות בן נוח, ויש בכוחו להתקרב לקב"ה ולזכות לחיי נצח.
  13. ע

    מה שונה כוח המשיכה מרוח מצויה?

    כיון שכוח המשיכה קיים בטבע מצ"ע - הוא טפל לעשיית האדם ונידון כחלק ממנה. ונמשיל בזה, באדם שזורק ממון חברו לים, שלא נאמר שהוא וכוח המשיכה הפילו ואיבדו הממון, אלא שכיון שכוח המשיכה קיים בטבע - מעשה האדם עשה את הכול.
  14. ע

    מטמא, מדמע, ומנסך, - מזיק?

    גם מטמא ומדמע הזיק את החפץ, שע"י שהטיל בו איסור גרם לקלקולו. שהנה, הדבר ברור שלא כל הפסד לבעלים נחשב כנזק, שאם נוגע במאכלו של חברו אינו מזיק, גם אם חברו מנוי וגמור לא לאכול מאכלים שנגע בהם, והטעם בזה משום שלא עשה נזק בגוף הדבר, ואין כאן תפיסת ממון ברשות חברו, וע"ז כו"ע לא פליגי, ונח' אם גם כאשר...
  15. ע

    רוצח בשוגג חייב גלות?

    הדבר ברור שעניין אדם מועד לעולם לא שייך אלא בנזיקין, ששם הרי סו"ס הנזק נופל אצלו ומשויך לרשותו, אך במיתה שהיא עניין של ענישה - ודאי לא שייך לומר כן, ודברי הרמב"ם צ"ע.
  16. ע

    ממונו המזיק

    הטעם שאינו גרמא הוא משום שמחויב לשמור על ממונו, שכיון שהממון תפוס תחת ידו הוא נתבע לשומרו, וכיון שלא שמר - הוי כעושה מעשה בידיים, שכיון שלא עשה ככל שביכולתו למנוע את היזק השור חשיב כמזיק בידיים. ואין זה דומה לפורץ דיר של חברו, שהוי כפרצוה ליסטים שפטור, ששם מחויב לשמור שהוא לא יזיק, והוא אכן לא...
  17. ע

    ביאור ענין טומאה

    עי' רמב"ם בשילהי הל' מקוואות שענייני הטומאה הם גזיה"כ.
  18. ע

    אתם אוכלים עוגיות פפושדו בפסח?

    ממש לא. יש ספק האם עוגיות הפפושדו הם חמץ גמור או לא, מה הסתירה? כנראה שהרצון לגונן על העמדה ההלכתית התמוהה המתירה פפושדו גורם לכב' לחפש בנרות 'סתירות' בדברי, וחבל.
  19. ע

    אתם אוכלים עוגיות פפושדו בפסח?

    עוגיות אלו הם ודאי ספק חמץ גמור, ולכן השומר נפשו ירחק מהם.
  20. ע

    פלפולא דאורייתא - הרב רפאל סויד

    יש ללמד עליו זכות שלא אמר דברים אלו מעולם.
חזור
חלק עליון