האם לחזור על ק"ש בזמנה עם תפילין?

[בנימין לוריא]

מי שקרא ק"ש קודם התפילה לפני סוזק"ש מג"א, ולאחר מכן הגיע בקרבנות (כשהיה כבר עם תפילין) לק"ש, בין זמן מג"א לזמן הגר"א, ויודע שכאשר יגיע לק"ש בתפילה כבר יעבור זמן הגר"א, האם יש עניין לקרוא כעת את ק"ש במלואה עם תפילין לפני זמן הגר"א, או לא?
(לכאו' אותה שאלה אפשר לשאול גם על מי שקרא ק"ש לבדה לפני זמן מג"א, וכשהגיע לק"ש בקרבנות (והיה כבר עם תפילין) נוכר לראות שעדיין לא עבר זמן המג"א, האם יקרא שוב ק"ש במלואה, כיון שכעת הוא עם תפילין?)

 

[בניהו שמש]

מי שקרא ק"ש קודם התפילה לפני סוזק"ש מג"א, ולאחר מכן הגיע בקרבנות (כשהיה כבר עם תפילין) לק"ש, בין זמן מג"א לזמן הגר"א, ויודע שכאשר יגיע לק"ש בתפילה כבר יעבור זמן הגר"א, האם יש עניין לקרוא כעת את ק"ש במלואה עם תפילין לפני זמן הגר"א, או לא?
(לכאו' אותה שאלה אפשר לשאול גם על מי שקרא ק"ש לבדה לפני זמן מג"א, וכשהגיע לק"ש בקרבנות (והיה כבר עם תפילין) נוכר לראות שעדיין לא עבר זמן המג"א, האם יקרא שוב ק"ש במלואה, כיון שכעת הוא עם תפילין?)

בקריאה ראשונה שקרא כבר יצא ידי חובה, והיה ללא תפילין, אי אפשר לקיים המצוה פעמיים (יש בפוסקים עצה לעשות 'תנאי' לענין הברכות), א''כ לא בטוח שיש ענין לחזור ולקרוא בתפילין, הרי כבר יצא יד''ח המצוה, ואם רוצה להקפיד לומר דוקא פסוקי ק''ש (כקורא בתורה) עם תפילין למה שלא יסמוך על מה שאומר ביוצר ?

 

[בנימין לוריא]

בקריאה ראשונה שקרא כבר יצא ידי חובה, והיה ללא תפילין, אי אפשר לקיים המצוה פעמיים (יש בפוסקים עצה לעשות 'תנאי' לענין הברכות), א''כ לא בטוח שיש ענין לחזור ולקרוא בתפילין, הרי כבר יצא יד''ח המצוה, ואם רוצה להקפיד לומר דוקא פסוקי ק''ש (כקורא בתורה) עם תפילין למה שלא יסמוך על מה שאומר ביוצר ?

בסתם ככה, במקרה רגיל, יש עניין לקרוא עם תפילין, שהרי ע"ז סומך כשקורא קודם לכן ק"ש, ואינו מעיד עדות שקר כיון שעתיד לקרוא ק"ש עם תפילין. ולכן השאלה היא אם יש עניין "לקרוא ק"ש עם תפילין" או "לקרוא ק"ש בזמנה (לכתחילה) עם תפילין". זה עיקר השאלה

 

[בניהו שמש]

בסתם ככה, במקרה רגיל, יש עניין לקרוא עם תפילין, שהרי ע"ז סומך כשקורא קודם לכן ק"ש, ואינו מעיד עדות שקר כיון שעתיד לקרוא ק"ש עם תפילין. ולכן השאלה היא אם יש עניין "לקרוא ק"ש עם תפילין" או "לקרוא ק"ש בזמנה (לכתחילה) עם תפילין". זה עיקר השאלה

כשקורא לא בזמנה אז זה לא נקרא ''קריאת שמע'' אלא קורא בתורה (ברכות ט-י:)
א''כ בפשטות צ''ל 'קריאת שמע בזמנה בתפילין'
כ''נ לענ''ד

 

[בנימין לוריא]

כשקורא לא בזמנה אז זה לא נקרא ''קריאת שמע'' אלא קורא בתורה (ברכות ט-י:)
א''כ בפשטות צ''ל 'קריאת שמע בזמנה בתפילין'
כ''נ לענ''ד

סו"ס זה מה שגורם לו להעיד עדות שקר.
מי שקרא ק"ש בבוקר לפני סו"ז ק"ש בלי תפילין, צריך עדיין אח"כ במשףך היום לקרוא ק"ש עם תפילין, כדי שלא יהיה מעיד עדות שקר.
ולכן השאלה היא, אם יש עניין לקרוא את הק"ש השניה (שהיא לא באה כחובת ק"ש, אלא רק להצילו מלהעיד עדות שקר) קודם סו"ז ק"ש או לא.

חוץ מזה, שמה שכתבת שנחשב כקורא בתורה זה על השאלה הראשונה, אבל בציור השני כתבתי לגבי סו"ז ק"ש הראשון והשני, שמי שקורא לפני השני זה לא רק כקורא בתורה, אלא הוא ממש זמנה לפי דעה מסויימת.

 

[בניהו שמש]

סו"ס זה מה שגורם לו להעיד עדות שקר.
מי שקרא ק"ש בבוקר לפני סו"ז ק"ש בלי תפילין, צריך עדיין אח"כ במשףך היום לקרוא ק"ש עם תפילין, כדי שלא יהיה מעיד עדות שקר.
ולכן השאלה היא, אם יש עניין לקרוא את הק"ש השניה (שהיא לא באה כחובת ק"ש, אלא רק להצילו מלהעיד עדות שקר) קודם סו"ז ק"ש או לא.

פשטות הסוגיא שיש בעיה לקרוא ק''ש (היינו שיוצא בה) ללא תפילין, אם עבר וקרא, אז כבר כאילו העיד עדות שקר, ואין איך לתקן. דבריך הם חידוש גדול בשבילי. (מקור ?)

חוץ מזה, שמה שכתבת שנחשב כקורא בתורה זה על השאלה הראשונה, אבל בציור השני כתבתי לגבי סו"ז ק"ש הראשון והשני, שמי שקורא לפני השני זה לא רק כקורא בתורה, אלא הוא ממש זמנה לפי דעה מסויימת.

אבל כשקרא לפי הזמן הראשון, לכל הדעות יצא יד''ח, וכשקורא בזמן השני אינו אלא כקורא בתורה
אא''כ עשה 'תנאי' שאם הלכה כזמן המאוחר אינו מתכוין לצאת, ואז את''ש באמת נראה לי שצריך לקרוא שוב ועם תפילין

 

[בנימין לוריא]

פשטות הסוגיא שיש בעיה לקרוא ק''ש (היינו שיוצא בה) ללא תפילין, אם עבר וקרא, אז כבר כאילו העיד עדות שקר, ואין איך לתקן. דבריך הם חידוש גדול בשבילי. (מקור ?)

ע"פ מש"כ בילקו"י סי' ס"א סעיף י"ג:

זכרתי שהכוונה היא שיסמוך על מה שיקרא אח"כ ק"ש עם תפילין.
אך כעת ראיתי שכתב שיסמוך על מה שמניח תפילין במשך היום, ולא שיקרא עם תפילין.

 

[בנימין לוריא]

אא''כ עשה 'תנאי' שאם הלכה כזמן המאוחר אינו מתכוין לצאת, ואז את''ש באמת נראה לי שצריך לקרוא ושב ועם תפילין

לכאו' פשוט כוונתי כשעושה תנאי, שהרי כך עושים למעשה...

 

[בנימין לוריא]

ע"פ מש"כ בילקו"י סי' ס"א סעיף י"ג:
הצג קובץ מצורף 42323
זכרתי שהכוונה היא שיסמוך על מה שיקרא אח"כ ק"ש עם תפילין.
אך כעת ראיתי שכתב שיסמוך על מה שמניח תפילין במשך היום, ולא שיקרא עם תפילין.

אולם, בקובץ בית יוסף גליון מ"ז סי' ל"ב כתב: (והבאתי זאת גם כאן)

א"כ נראה שיש עניין בכ"ז לקרוא ק"ש עם תפילין גם אחר 3 שעות.