תוצאות חיפוש

המעיין בחזו"ע שם, יראה שהפסק גם כמו שהוא צע"ג, שהרי כתב שם שלדעת הב"י בדיעבד א"צ להפסיק ולהסיר באמצע התפלה, ורק לפי מה שכתב הב"ח בשם הזוהר יש להקפיד מאוד וכו' עי"ש. והרי קי"ל כדברי הב"י בכל דוכתא, אז למה לפסוק כאן כהב"ח וסיעתו. והרי אפילו שאלף פוסקים יחלקו על הב"י קי"ל כדעתו. ובפרט שהרב עצמו כתב...

אז גם אני חוזר בי מהנוסח הנל וכותב שכנראה נשמט ממנו המב בשעה שכתב זאת, ואעפ שיכול לחלוק עליו ממ שרכו להביא את כל האחרונים וכאן לא הביאו.

עיין בחזוע חנוכה בסופו בענין מי שהתחיל תפלת מוסף עם תפילין האם צריך לחלוץ באמצע התפלה או שיגמור עם תפלין, ופסק שיחלוץ באמצע, ו'התעלם' (נקטתי את הלשון שאתה נקטת כלפיו) מהמשנה ברורה בסוף סימן כה שפסק להדיא שלא יחלוץ אלא יסיים עיש.

הוספתי לעיל את דברי הפסקי תשובות שגם בדבריו מבואר שזו 'מחלוקת', והפשט לא יופשט שחובה שכתבו כל האחרונים זה בדוקא. ואין זה 'נסיון של אוקימתא'. זה פשט הדברים. ולכן לא העלה את הסברא היחידית של הנציב בספרו, שאין הוא מכריע את כל האחרונים שכתבו 'חייב'.

הרב מלכה העתיק את המב שכתב כן. פשט הדברים נראה שהוא חובה. זה שהנציב פשוט לו לא כך זה אומר שזה הפשט בכל האחרונים שכתבו חובה. נכון שבארחות חיים מבואר שאינו חובה, אבל המגא הביא 'מדרש' שזהו חובה וכך הבינו הבאח והכהח ושאר האחרונים. ועיין בפסקי תשובות שכתב על דברי המב ש'יש אומרים' שחובה לאו דוקא...