תוצאות חיפוש

אור תורה תשרי תשס"ד. מצורף.

כן. רק שהיה לי יותר קל להביא את הילקו"י, ואח"כ טרחתי והבאתי גם את החזו"ע. באיזה מצב יש לך צד שיחזור ויברך? אם הוא לא עדיין באמצע הקריאה אלא כבר סיים כולה לגמרי ואח"כ נזכר. אך מלשון החזו"ע הנ"ל לא משמע שדיבר במקרה כזה.

הוא מעמיד שאולי להבין כך ברא"ש. וכן הוא מדייק מהרמב"ם. ועפי"ז כתב מה שכתב שהיינו בכל דקדוק. אולם אם באמת הרמב"ם סובר כך, למה הב"י השמיטו? (ואולי ממה שכתוב "אין מדקדקים" משמע דווקא דקדוקים ולא טעויות ממש)

בחזון עובדיה כתב כך: ומזה שכתב "וצריך לחזור למקום הטעות ולקרוא כראוי משם ולהלן" משמע שהכוונה כשהוא באמצע הקריאה ועדיין לא סיים.

מי הביא את הרמב"ם והרא"ש? אינו לפניי כרגע, אבל כמדומני שהב"י מביא מהרא"ש והר"ן (ואולי יש גם בארחות חיים). לא זכור לי רמב"ם. אם תוכל להביא צילום של השלחן גבוה.

הכוונה לחזור כשהוא באמצע קריאת המגילה ועדיין לא סיים שיחזור למקום הטעות וימשיך משם.

אולי מכיון שהי"א בא להסביר את הסתם. כלומר, לכו"ע אין מדקדקים בטעויותיה, כדכתב הירושלמי. רק השאלה עד כמה אין מדקדקין, האם בכלל או דווקא בכה"ג, וכמו שהיה המעשה, ואז מביא השו"ע את מה שמפרשים את הדין הנ"ל (באגב, כמדומני שבטור לא כתב "יש אומרים" אלא "יש מפרשים"), ולכך כל נפסק. (ובמיוחד שהדבר מסתבר)...