תוצאות חיפוש

הערה יפה אך תשובתה בצדה. מכיון שדעת מרן בב''י כהרמב''ם והעתיק לשונו בשו''ע הרי שדעתו לפסוק להדליק בשקיעה באופק שהרי כך היא פשטות לשון הרמב''ם. ואם תקשה והלא מרן ס''ל כר''ת וכיצד א''כ עירב דעת הטור עם הרמב''ם? דע לך ידידי היקר שמכאן הבאתי ראיה שמרן הבין שיטת ר''ת לא כפי המקובל היום אלא דעתו...

יישר כח על הצעת החומר. והנה לאחר קוראי את הדברים התחזקה אצלי התחושה שהמנהג שלנו להדליק בצאת הכוכבים כנראה שורשו בהבנת מוטעית בדעת מרן, שהרי ודאי מה שניסו הרב אליהו עזריאל הי''ו והרב אהרן מאזוז הי''ו לתרץ הוא דוחק גדול וודאי שהעיקר בדעת מרן כפי הבנתינו והבנת הרב ללוש הי''ו. אלא שהרב ללוש וגם אתה...

ראיתי פעם כמדומני בפירוש של הרב קאפח זצ''ל שכתב להסביר דעת הרמב''ם מדוע תקנו דוקא בשקיעה וכתב שמכיון שבזמן הזה עדיין אנשים אינם מדליקים נרות בחוץ כי יש עדיין אור לכן הרואים ידעו שלצורך חנוכה הדליקה ולא לצורך אורה [וכמדומני היראים הביא סברא זו לשיטתו שמדליקים בתחילת שקיעה אם אני זוכר טוב]. ובכלל...

שמעתי את השיעור ואני מכיר את התשובות של הרשל''צ שליט''א מקדמת דנא, אבל אם תשים לב הוא לא ענה על שתי הטענות. דהנה מה שהרב אמר שאנו מדליקים בשקיעה של הגאונים קשה מאד שהרי כל עיקר השיטה להדליק בצה''כ היא על פי חידושו של ר''ת שיש שתי שקיעות כמבואר בדבריו בספר הישר וא''כ לשיטת הגאונים שאין שתי שקיעות...

גלוי ידוע מש''כ מרן זיע''א בספרו חזון עובדיה בתקיפות רבה שהעיקר שיש להדליק בצאת הכוכבים ושכך דעת מרן השו''ע ומנהג הספרדים וחלק מעדות האשכנזים. אלא שבשנים האחרונות נחשפתי לכמה מאמרים שהתפרסמו בירחונים שונים שהביאו ראיות חזקות מאד לכך שיש להדליק בשקיעה ושכך דעת מרן השו''ע. והנה דבר זה קשה מאד לקבל...