תוצאות חיפוש

כפי שאמרתי דבריי הם רק בגדר הצעה ולא הכרח. (חוץ ממה שהערתי לנכון על דברי הרב מאזוז שלא חלק על הרב כפי שכבר הערתי קודם לכן) ומה שהביא מר מהסידורים שלנו, בידיי רק סידורים המוגים בידי רבי יוסף מזרחי (כוונת הלב) בהם מוגה בצירי, צריך לבדוק בסידורים של חזו״ע ויחו״ד איך ניקדו שם, ואם לא ניקדו בחיריק...

עלו לי מספר מחשבות בעניין וקשה לי לסדרם, לכן אנסח את הערתי בצורה הזו. (באמת שאין לי כוונה ח״ו לזלזל ברב עמנואל ואנכי עפר לרגליו, אך רק אדבר מה שה׳ שם ללבי) - מתוך דברי מרן נראה כי אכן ראה עוד מחזורים שמנוקדים כך, אך משום מה הדגיש הרב ״וכן נדפס במחזור בית השואבה״ וצריך להביא מה כח המחזור הנ״ל...

והסידורים הנ״ל לא היו גלויים וברורים לפני מרן יותר מהרב עמנואל?

מעניין שהוא סומך על ״סידורים קדמונים״ ומתעלם ממחזור בית השואבה שמרן בעצמו הביא והפוסקים שהביא. ואף הרב מאזוז בעצמו לא חלק עליו בסכינא חריפתא כדכתיבנא.

אדרבה מדבריו נראה שדן לכף זכות לפי הפמ״ג את מנהגם של האשכנזים אף שכתב עליו ליתא. ויתרה מזאת גם ממה שהבאת הוא אומר ״ואני מורגל לומר לישב בסוכה הלמ״ד בצירי כדברי הפמ״ג והכה״ח״ ולא דחה את הרב בסכינא חריפתא ואף קודם לכן כתב ״ובכל מקום קושטא קאי שבמחזורי ג׳רבא וליוורנו למד לישב בחיריק״ ומסייע להנ״ל...

באמת שלא משנה אם כתבו כך או לא, מרן כבר כתב בלא מעט מקומות להשיג על שיטת הר״מ מאזוז ללכת ע״פ כללי הדקדוק הואיל והחיד״א כותב בהדיא שלא הולכים על פי הדקדוק בלשון הברכות והתפילה ודו״ק.