תוצאות חיפוש

אשמח אם תביא לנו צילום מספריו בשביל שנדע סברתו.

ראה את ההבדלים בגרסאות שהבאתי. לכאורה בגרסא החדשה יותר (שאתה הבאת) הראשל״צ מבאר יותר על איזה סוג שעון מדובר. ולכאורה מדובר באותו סוג שעון שמדבר עליו הרב אהרן(?) שבא לאסור. (התיאור ״שעון שהמברג סוגרו״ לכאורה לא תואם כלל שום סוג שעון שהרב אהרן מדבר עליו לכאורה]

הקובץ הראשון הוא משנת תשע״א. הקובץ השני הוא ממה ש @יהודה בן דוד - משנת יוסף הביא.

@יהודה בן דוד - משנת יוסף , איפה בילקו״י הוא דן בנושא הזה בדיוק? יש בקובץ הנ״ל לפחות 49 עמודים.

קודם כל אמרתי אחפש את העמוד הנ״ל במעיין אומר, אך כיוון שענית אצרף את העמוד לכאן. (הדבר לקח זמן כיוון שבבית כנסת שבו היה המעין אומר הנ״ל כנראה היה מהדורא ישנה והשאלה והתשובה היו במקום אחר) אעיין שם כעת.

מה שהביא הרב אהרן ממעיין אומר ח״ב, בדיוק השבת עיינתי בזה, וכתב הרב המחבר שלעניות דעתו מרן לא אמר כן אלא בגלל שהמכשולות מצויים. יעויין שם סברתו.

בספר ׳אור ההלכה׳ כותב שאסור בזה, ז״ל: על פי המבואר לעיל שגרם כיבוי אסור ה״ה להדים את זמן הדלקת החשמל שאסור דכמו שאסור לתת את הר בתוך החול למהר כיבוי ה״ה שאסור להוציא נר מתוך החול להמשיך זמן בעירתו. אמנם במקוןם הפסד או לצורך לימוד תורה יש לסמוך על המאירי שמותר לגרם גרם הבערה וה״ה להקדים את זמן...

עין היטב בשו״תע יבי״א ח״ג סי׳ י״ז-י״ח, (וכן הליכות עולם ח״ד עמוד ע״א-ע״ב). וכך כותב מרן במסקנא (סי׳ י״ח אות ה׳):אבל אם רוצה להקדים כיבוי החשמל בשעה מוקדמת יותר, הנכון להחמיר בזה שלא להזיז מחוגי השעון דהו״ל כגורם כיבוי ע״כ יעויין בשני התשובות. לגבי ילקו״י לזיכרוני הוא כותב את פרטי ההלכות הללו...