תוצאות חיפוש

הנה לטעם רבינו יונה קשה שא"כ שמברך רק ברכה אחת ולא מברך יותר ברכות יענה אמן אחר עצמו לדוגמא כשמברך אשר יצר יענה אמן בסוף שמורה שגמר ואין לו לברך יותר אלא שלדעת דעת רבינו יונה אין הכי נמי עונה אמן אחר ברכה אחת אבל הרמב"ם חולק וסובר שאחרי ברכה אחת לא עונה אמן אחר עצמו וא"כ ע"כ שחולק על הטעם של...

וְאֶת־הַמִּשְׁכָּ֥ן תַּעֲשֶׂ֖ה - זה צווי ולא כתוב את המשכן עשה עֲשֵֽׂה־עִמִּ֥י א֗וֹת לְט֫וֹבָ֥ה - זה בקשה ולא כתוב תעשה עמי אות לטובה כך שלחלק בין עשה לתעשה ובין סלח לתיסלח לא נראה

אמן של בקשה פי' כן יהי רצון והרי הוא מוסיף בקשה שמה שאמר יתקיים ואין בזה גנאי מה שאין כן אמן של ברכה שפירושו אמת הרי הוא אמר את הברכה ואחרי זה אומר אמת על מה שאמר? זה גנאי

לכאורה כאן זה לא ברכה אלא בקשה ואחרי בקשה של עצמו יכול לומר אמן שרק בברכה אמרו האומר אמן אחר ברכותיו הרי זה מגונה

א"כ גם עשה זה לשון בקשה

אפשר שמה שגער בהם משום שחלק אמרו עשה וחלק אמן וזה לא נכון אלא שכולם יגידו אותו הדבר. ואגב זה שמעתי שאומרים בשם מרן זצ"ל שפיוט ביום הכיפורים אדיר ונאור לא לנגן בלובש צדקות : לו לו לובש צדקות שנשמע כאילו אומר לא לובש ואני תמיה אם באמת אמר מרן כך שלי היה נראה פשוט שאין בזה שום בעיה שזה לא נראה...

לפי טעם זה גם אלו העונים בוידוי יום הכיפורים תמחול , תסלח , תסלח ותמחול, יש בזה בעיה ולא שמענו מי שדיבר נגד זה