תוצאות חיפוש

תודה על הידיעה, בע"ה נקווה שבקרוב ממש.

כן אמרו כאן: https://forum.moreshet-maran.com/threads/%D7%94%D7%A1%D7%A4%D7%A8-%D7%A9%D7%A2%D7%95%D7%9E%D7%93-%D7%9C%D7%94%D7%90%D7%99%D7%A8-%D7%90%D7%AA-%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D-%D7%94%D7%AA%D7%95%D7%A8%D7%94.1882/ אין לי מושג מה קורא עם זה, שאלתי באתר מכון מאור ישראל אם זה נכון שצריך לצאת...

בעקבות דבריך עיינתי שוב בדברים. ואמנם ביביע אומר לא הזכיר מהטעם שכתבתי, אך פשוט שיודע מזה ולא מן הנמנע שזו רוח הדברים. עכ"פ עיינתי בדברים שוב. ואשיב אף בלא להזדקק לתשובת מרן באבקת רוכל אך יש לצרפה כסניף לכל הנ"ל. אתחיל ואומר שקושייתך למה פסק ביביע אומר שלא כדבר מרן בשו"ע תתעצם אחר שלעיל מיניה...

דווקא כן.(ביביע אומר שציינת וכן באבקת רוכל, בחידא לא ראיתי בפנים) מה ראית שלא מסתדר? אם תוכל יותר לנמק בבקשה אודה לך.

ואיך אפשר לומר אנא בשם נגד התלמוד ש"זה שכבר ידוע שכל הפוסקים שלנו הם עפ"י התלמוד ומפיו אנו חיים וכל אשר בשם ישראל יכנה אינו רשאי לזוז מפסק התלמוד וכל הפורש ממנו כפורש מחייו. " ועוד כותב הב"י שאפילו היו כותבים הפוסקים אנה השם בדוקא(כלו' לא רק כותבים אנא השם אלא מציינים שלא לומר אנא בשם בדוקא)...

שאלת כך: וכך שאל באבקת רוכל: ועל זה תירץ באבקת רוכל: א"כ הוא הדין לנידון דידן שאע"פ שקיבלנו הוראות מרן כיון שאין הדבר תלוי בדבר איסור והיתר הרשות בידינו לקרות כדברי מי שיראה לנו שהוא יותר נכון. כ"ש פה שכן דעת רוב הראשונים. (ופה עוד יותר קל שכבר נוהגים אחרת ודיעבד הוא ועוד שכן כתב באבקת...

ככל הנראה הסתמך על תירוץ שני בתשובת מרן הב"י באבקת רוכל סימן כח ונסמך על דבריו להלכה מרן החיד"א בשו"ת טוב עין סימן ז.(כמו שכתב בקונטרס התפלה והדקדוק קשר הדוק, עמ' 153). וז"ל מרן באבקת רוכל שם: "...... ועל תמיהת איך פשט המנהג לומר אנא בשם כדעת אימורא ירושלמי שלא הסכימו עמו כמעט כל הפוסקים אין...