תוצאות חיפוש

בכל אופן אם הרב עבד ה' נפגע אני מבקש מחילה וסליחה ברבים!

בריתחא דאורייתא זה גופא נעשה מבלי שום כוונה לפגוע בשני [גם אם תכלס הוא נפגע] לא יודע מאיפה אתה מפרשן שהמילה מבלבל זה שרוצה בכוונה לבלבל?

איני מסכים לזה כלל ועיקר!!! הפורום הזה הוא בית מדרש לכל דבר וענין וכמו שבבית מדרש יש ריתחא דאורייתא וצועקים אחד על השני, כי זה צורת ליבון הדברים כך גם בפורום, כשיש צורך בדבר... ובפרט כמהפכים דעת הראשון לציון ותולים בו דברים שלא אמר מעולם, צריך לעמוד בעוד ותעצומות אני יכול לומר בפה מלא שאין לי...

הבנת אותו מצוין!

ובסוף ההערה כותב מרן: "עכ"פ בדיעבד בודאי שיש להתיר. וזה ברור". הרי לנו שדעתו שבדיעבד מותר ללא צל של ספק!

דהן תמשיך לכתוב בעדינות ולהאמין לו לעבד ה'....

אתה שוב ושוב מתייחס לעצם העניין אם הגיע אליו לבית פיצה עם טונה וע"ז יכול להיות שאתה צודק אני דיברתי איתך על שאר הדברים שלא הבנת את מרן נכון ועליהם (תעיין לעיל) עד כה לא התייחס ולא הגבת

ברצוני להוסיף שכל השרשור למה אתה מתחמק מכל מה שכתבתי תודה על האמת שטעית בכמה דברים אני לא אוהב שבורחים מהאמת!!!!!!!! כתבת שרבי יצחק אסר גם בדיעבד, זה טעות !!! כי בספרו מפורש מתיר כתבת שבמכתב אסר פיצה עם טונה גם בדיעבד, זה טעות !!! כי במכתב מדבר רק כשבא לחנות ועוד... למה אתה לא מפרסם כאן...

לא!!!! כדי להעמיד את ההלכה על תילה צריך לתקוף!!!! לא עושים חשבונות כאלה, בפרט שטעה ומטעה בכמה וכמה דברים "עבד ה" טועה על ימין ועל שמאל ומטעה את החברים כאן ואומרים דברים בשם רבינו יצחק שאינם נכונים כלל ועיקר אני כותב בלי שום נגיעות אני לא מכיר אותו בכלל ומזל שאני נמצא כאן כדי לתקן את המעוות

תגיד אתה עושה צחוק מההלכה??? עכשיו אני מבין שאתה סתם מבלבל!!! במכתב שם מפורש כותב שבדיעבד מותר וציין לילקוט יוסף מה שכתב שפיצה עם טונה גם בדיעבד אסור, זה רק כשבא לחנות והפיצה כבר מוכנה, וע"ז כתב של"ח בדיעבד אבל אנחנו דנו באופן שהגיע לביתו בטעות, דע"ז גם רבי יצחק יודה חבל שאתה סתם מעלה על כתב...

בהליכות עולם שם כן מדבר על דגים בחלב ופיצה וטונה היינו הך [ואדרבה, פיצה עם טונה זה יותר קל מדגים מחלב, כי גבינה צהובה יש מתירים בגלל שנעשה משומן החלב, ואף שלא פוסקים כן, מ"מ פשיטא דאם דגים בחלב מותר בדיעבד, כ"ש שפיצה עם טונה מותר] זאת ועוד לא התייחסת כלל ליתר השאלות ששאלתי ברור לי שלא הבנת אותו...

לא הבנת אותו נכון אני רוצה לשמוע אותו בשיעור שמסר אתה מוזמן להפנות אותי לשם ולשמוע ראשית, הוא לא יחלוק על אביו מרן זצ"ל שכתב גם ביחוה דעת ח"ו סי' מח וגם בהליכות עולם ח"ז עמ' כ שבדיעבד מותר זאת ועוד, בילקוט יוסף בעצמו כתב שביעבד מותר? לכן פשיטא שרבי יצחק יתיר בכה"ג שהגיע לביתו בטעות

בהסכמה הנ"ל כתב להדיא דאם התבשל בטעות וקיים הפסד משמע דרק כשיש הפסד ויש לדון אם צריך הפסד מרובה דוקא, וממה שלא חילק משמע כל הפסד אמנם לפני זה כתב "דאם בישלו דגים בחלב מבלי לדעת על איסור אכילתם" חשיב דיעבד ולענ"ד בכה"ג שהכינו את הפיצה עבור אשכנזי או ספרדי שמיקל בזה (ע"פ רבותיו כמו הגר"ש מאשש)...

בכה"ג ברור שרבנו יצחק יודה כי זה נחשב לטעות, וע"ז כתב להדיא דהוי דיעבד

כאן מפורש בדרכי משה לרבינו הרמ"א שהתערבב לשונו של מרן הב"י הרי להדיא שהטעות יצא מידו של הב"י ולא שהמדפיס טעה

כן! שמקולמוסו יצא טעות, וכוונתו היתה לכתוב דגים ובשר אנחנו לעולם לא נאמר כן, אבל אחרי שהאחרונים כתבו כן, מה אנן נענה אחריהם? אז לא כותבים שזה לא קל לכתוב ט"ס, אחרי שהרבה אחרונים כתבו כן, והם כמובן נתנו את כל משקלם לפני שכתבו שהוא ט"ס ומי לנו גדול ממרן החיד"א שג"כ הלך בעקבות אחרונים אלו וכתב...

תצרף לכאן אם אפשר

ואם תשאל למה באמת אינו אינו מן הדין? אלא רק בתור חומרא זה ברור בגלל שרבים נוקטים שיש ט"ס בבית יוסף ובכלל יש מח' גדולה בין הרופאים ועוד שבימינו בכל העולם לא נמצא רופא אחד שיגיד שדגים בחלב אסור ועוד שרוב ככל הפוסקים מתירים, ורבים רבים אף כתבו בלשון חריפה שאין צד לאסור (כמו הרמ"א "ואני מימי לא...

שאלה זו תוכל לשאול על מרן זצ"ל בעצמו (יחו"ד ח"ו סי' מח ועוד) איך התיר בדיעבד לאחר שנעשה כבר? אם זה סכנה, הסכנה נשארת? אלא מאי, שבאמת מרן זצ"ל לא אסר מן הדין, וגם לדבריו אינו אלא בתור חומרא!! וכפי שבכל המקומות (גם בהליכות עולם ועוד) כתב בלשון "יש להימנע" ולא כתב בשום מקום לשון איסור!! ותמוה...

הוא מוכיח דכל שכבר נעשה חשיב 'בדיעבד', דדיעבד פירושו שנעשה כבר. יש לדון היטב בראייתו מהגמ' בע"ז ועכ"פ אף אם ראיותיו נכונות, יש לדחות דכ"ז אינו אלא כגון כשאשתו (שלא ידעה) עשתה, או שמשתתף בסיום מסכת והביאו שם פיצה עם טונה וגבינה אבל אם מגיע לחתונה, ובבר מונחים הרבה מאכלים וכו', למה יקח פיצה עם...