תוצאות חיפוש

יישר כוחך

אמת ויציב, הבאתי ד"ז בקונטרס שכתבתי כבר בענין ברכת שחלק מחכמתו, וכשהעתקתי זה נשמט מבלי משים. תודה רבה

מה שכתבת אמת ויציב, אמנם כ"ז מהני רק לשיטת הרמב"ם, אך מה תענה בזה לשיטת כל שאר הראשונים והאחרונים דס"ל שיש הבדל בין לשון שנתן ללשון שחלק.

אבל גם לשני הצדדים אם תברך בלשון אחר יש שינוי משמעות בלשון הברכה, א"כ האיך תברך.

מה שכתבתי משנה ממטבע שטבעו חכמים בברכות, אמת הוא שאי"ז נזכר בשום מקום, וכך חשבתי שזה הסברא והראתם את עיני ב"ה. אך בנוגע לגוף הקושיא אדרבה צ"ב טובא בתרתי. חדא. דהרי מה שכתב מרן בהערה ביחווה דעת בסוף סי' ט"ז שאין קפידא יאמר "שחלק" כגירסתינו בש"ס או "שנתן" כגירסת הרמב"ם וסיעתו, וזה דימה מרן זצ"ל...

בגוף תשובתך, רצונך לומר שהרי בעצם לא שייך כאן כלל מושג של משנה ממטבע שטבעו חכמים, וזה כיון שיש בכך מחלוקת ראשונים.

אין הכי נמי, אבל למ"ד השני כל הבעיה שלמ"ד השני שאינו מברך כהוגן, ומשנה מהברכה, הוא מצד משנה ממטבע שטבעו חכמים.

אשמח מאוד אם מישהו ישיב כהלכה.

אני יסביר את דברי יותר, דכל האחרונים הנ"ל הביאו הנפק"מ למה בחכמי היהודים מברכים בלשון שחלק מחכמתו, ובחכמי אומות העולם מברכים שנתן מחכמתו, וכל האחרונים הנ"ל הביאו החילוק בזה וכן הוא במהרש"א, יש לציין גם את דברי הט"ז בסי' רנ"ד שם "שכל שאתה אומר חלק אתה צריך לידע ממה נחלק נמצא שיש יחוס לחלק אחר...

הנה הכריע הכף החיים (סי' רנ"ד), דכיון שיש פלוגתא בנוסח הברכה אין לברך שתי ברכות אלו של חכמי ישראל ושל חכמי אומות העולם כי אם בלא שם ומלכות, עכ"ל. ונראה שטעמו הוא משום משנה ממטבע שטבעו חכמים בברכות. ובשו"ת התעוררות בתשובה (ח"א סי' ק"ב), כתב שאין הנוסח מעכב לעניין דיעבד, וכ"כ בספר בני ציון (סק"ט)...