תוצאות חיפוש

מרן זיע"א שאני! זהו זה שעוד לא הבנת מהו מרן זיע"א כל רז לא אניס ליה כפשוטו,ודרך אגב מה שמצאנו שמרן חזר בו בעשרות רבות של הלכות זה בגלל שהספרים שחולקים לא היו בכלל בדפוס בזמן שמרן זיע"א כתב את פסקיו אבל אין מצב שהיה ספר בדפוס ומצוי ומרן זיע"א לא ידע ממנו וגם אם היה בדפוס ומרן ידעו ובכל זאת לא...

אז למה אתה מפחד להביא את ראיותיך וגם לעבור על לא תגורו לא תאגור??!

ראיות????????! לצערי אפילו ראיה אחת קטנה שבקטנה לא ראיתי פה... וכמבואר לעיל

פשוט שמרן זיע"א ידע את שער הכוונות ובכל זאת חילק את הברכה ה'אלוקינו נפרדים וטעמו ונימוקו עימו

חבל לך על הזמן! אין ספק שאם היה שם משהו שמשנה את ההלכה מרן הראשלצ שליטא היה אומרו אלא פשוט זה מה שכתוב ותו לא- לא יפריד שמות הקודש וכנ"ל בצילום שצירפתי

כבר כתבתי לעיל שאין לומר כך על מרן זיע"א שכל אז לא אניס ליה כלשון מרן הראשלצ שליטא ומי שיודע שידיו גם רב לו בקבלה וקשה מאוד לומר שלא ידע את שער הכוונות הנ''ל. אלא לעניות דעתי היה למרן זיע"א סיבה לומר כך ולא ראה בזה איסור לחלוק על הקבלה וכמו שלא לומר וידוי בין התקיעות אעפ שלדעת הארי חובה הוא.

תוסיף לך עוד אחת של אהבת הניצוח

חזק וברוך! זה מה שטענתי לעיל איך נעלם מעינו הבדולח מעשה רב של מרן זיע"א שהפריד בין ה'לאלוקינו בברכה.

בנתיים יש פה סברת כרס אחת בלבד עיין היטב לעיל ותיווכח

אם מרן הראשלצ שליטא העיר על רבי יהודה צדקה זצוקללה"ה ולא חילק ולא בילק ש"מ שכך הם דברי שער הכוונות בכל מקום,ואני כבר הערתי לך לעיל שלפי הקבלה גם בקריאת שמע לא יפריד בין שמות הקודש ה'אלוקינו ה' אבל זה כבר מאחורינו.

חושבני שהבהרתי היטב את דברי לעיל ודון מינה ואוקי באתרין

אנחנו סומכים על מרן הראשלצ שליטא שהביא את הדברים כפשטן בשיעור השבועי ועליהם אנחנו מתייחסים. מצורף צילום:

אדרבה דברי דברי טעם שמיוסדים על כללים הלכתיים אם כבר אתה (שתסלח לי) הבאת סברה מסברת הכרס צריך להביא ראיה לדבריך שהיא מאוד רחוקה להאמין שכך היה כוונתו של מרן זיע"א,ואם כבר דברי שמיוסדים על סברות שכתובות יותר מסתברות וכנ"ל.

זה כלל לא פשוט וברור, יש רוח הרב מסתכל בדף ולא אנה ואנה ועסוק בלכוון בברכה. ה' ישמור אותך צדיק! לא שמעת על הכנה של המצווה ?! ובמיוחד פה שמדברים על גדול הדור רב רבנן של כל בני הגולה ,חס מלומר דברים כאלה אין ספק שמרן זיע"א היה מגיע למצווה וברכה עם הכנה דרבה ולא חס ושלום כמו עמך מה שרגיל מדברים...

חס ושלום זה לא דומה בכלל!!! באמצע הלימוד זה משהו אחר הוא כבר באמצע,אבל שבא לקיים מצווה ברכה וכדו' מונח בכל פרט ופרט והדברים פשוטים וברורים וידועים.

וגם השבתי על זה שאמרת רגילותו ברבים כבר לעיל מהיכא תיתי??! הרי אין אומרים לאדם חטא כדי שיזכה חברך , ואפילו אם כן הכא חששא רחוק הוא ואפילו מי שיענה יצא ידי חובה,לכן פשוט שלא צריך לחשוש לחששות כאלו.

אמרתי כבר לעיל שלא נראה לומר כך על מרן זיע"א ולדעתי יש בזה חס ושלום אפילו בזיון פורתא,מרן זיע"א היה מונח בכל נקודה הכי קטנה שקוראת סביבו .

מה הקשר??! אני מדבר לשיטתך שכל הזמן טענת את זה שהפסוק פיסק טעמים ולכן כך צריך להיות בקריאת שמע גם לפי שער הכוונות הנ''ל, ופתאום אתה רוצה להביא ראיה מקריאת שמע לברכה ולהקשות משם על מרן זיע"א? זה לא יעשה

אחרי המחי"ר לא נראה כך כי פוק חזי כולי עלמא מברכים ביחד ולא מדברים פה באנשים שלא בסדר, ובר מין דין מהיכא תיתי לעבור על איסור (דברי שער הכוונות)בשביל שמשהו אחר לא יטעה ( אין אומרים לאדם חטא כדי שיזכה חברך) ומה גם שלא בטוח שיטעה (חשש רחוק) ומה גם אפילו שיטעה ויענה ברוך הוא וברוך שמו פסק מרן זיע"א...

משמע ישראל אין ראיה כי כך התורה פסקה את הטעמים (וזה אתה טענת כל הזמן)