כתב הב"י בס' תרעא ס"ה וז"ל -
אבל רש"י פירש מבחוץ משום פרסומי ניסא ולא ברשות הרבים אלא בחצירו שבתיהם היו פתוחים לחצר. ואם היה דר בעלייה שאין לו מקום בחצירו להניחה שם מניחה מבפנים כנגד החלון הסמוך לרשות הרבים ע"כ ורבינו כתב כדברי התוספות דמצוה להניחה על פתח ביתו מבחוץ ולפיכך הוצרך לפרש דאם היה דר בעלייה מניחה בחלון הסמוכה לרשות הרבים בשאין לו פתח פתוח לרשות הרבים מיירי כלומר שאם היה פתח העלייה פתוח לרשות הרבים מניחה על הפתח ואם היה פתוח לחצר מניחה על פתח החצר שהוא פתוח לרשות הרבים אבל הכא מיירי כשהעלייה פתוחה לבית דהשתא כי מנח לה על פתח הבית או על פתח החצר לא מינכרא מילתא דמשום עלייה היא ולפיכך מניחה בחלון הסמוך לרשות הרבים. עכ"ל.
יש לעיין מדוע כתב הב"י שמה שכתב הטור שאם היה דר בעלייה שאין לו פתח פתוח לר"ה מניחה בחלון הסמוך לר"ה, הוא דוקא לשיטת תוס', גם לשיטת רש"י אפשר לומר שהעלייה פתוחה לבית.
ועוד, שאם לשיטת רש"י הבית פתוח לר"ה ובכל זאת כתב שלא להדליק בפתח הבית כי אין לו מקום בחצירו להניחה שם, גם לתוס' נאמר כן. ומדוע צריך להגיע למקרה כזה שפחות שכיח, שהעלייה פתוחה לבית?
אבל רש"י פירש מבחוץ משום פרסומי ניסא ולא ברשות הרבים אלא בחצירו שבתיהם היו פתוחים לחצר. ואם היה דר בעלייה שאין לו מקום בחצירו להניחה שם מניחה מבפנים כנגד החלון הסמוך לרשות הרבים ע"כ ורבינו כתב כדברי התוספות דמצוה להניחה על פתח ביתו מבחוץ ולפיכך הוצרך לפרש דאם היה דר בעלייה מניחה בחלון הסמוכה לרשות הרבים בשאין לו פתח פתוח לרשות הרבים מיירי כלומר שאם היה פתח העלייה פתוח לרשות הרבים מניחה על הפתח ואם היה פתוח לחצר מניחה על פתח החצר שהוא פתוח לרשות הרבים אבל הכא מיירי כשהעלייה פתוחה לבית דהשתא כי מנח לה על פתח הבית או על פתח החצר לא מינכרא מילתא דמשום עלייה היא ולפיכך מניחה בחלון הסמוך לרשות הרבים. עכ"ל.
יש לעיין מדוע כתב הב"י שמה שכתב הטור שאם היה דר בעלייה שאין לו פתח פתוח לר"ה מניחה בחלון הסמוך לר"ה, הוא דוקא לשיטת תוס', גם לשיטת רש"י אפשר לומר שהעלייה פתוחה לבית.
ועוד, שאם לשיטת רש"י הבית פתוח לר"ה ובכל זאת כתב שלא להדליק בפתח הבית כי אין לו מקום בחצירו להניחה שם, גם לתוס' נאמר כן. ומדוע צריך להגיע למקרה כזה שפחות שכיח, שהעלייה פתוחה לבית?
