תוצאות חיפוש

אמנם עברתי כעת על המפתחות ליביע אומר ובכל החלקים שיצאו אחרי (עד יביע אומר י' ראיתי שדן בזה) החזיק בדעתו בתוקף וחיזקה וציין ליביע אומר חלק א' הנ"ל. ומחזק השאלה שלך. [אין החזון עובדיה לפני לבדוק עכ"פ ייש"כ].

אתה צודק אך כאן זו לא הברה כלשהי אלא שכך נהגו כבר לומר אות זו ומובן. מה גם שלצערינו דרך השפה להשתנות ויש הרבה שינויים כאלו בכל העדות לגריעותא ובוודאי שיצאו ידי חובה בתפילותם כמו שבני בית שאן וחיפה בגמרא במקומם היו עולים לדוכן. גם כאן כיוון שכולם דוברים כך פשוט שמועיל לומר טסדי. והמתקן תבוא עליו...

ייש"כ אך עדיין יש הבדל בין ח' לכ' שמשנה משמעות למילה אחרת לבין טסדי שאין אות כזו ולא משנה משמעות למילה אחרת כי אין אות כזו בעברית תקנית כמדומה שיש חילוק כעין זה ברש"י באיזה מקום. גם יש עניין של תפסת מועט תפסת. ח' וע' למרות שלא דוברים משום מה שזה ידוע אצל העולם ומקובל ופחות זר להם ולפחות בתפילה...

לכאורה החילוק בפירושים הוא במשמעות המילים פרזל ונחש. לפירוש השני הכוונה כבלים של נחושת וברזל. ופעולת האסירה או הכפיתה נעשתה ע"י הכבלים הללו. ולפירוש הראשון הכוונה לא כפי המפרשים שפירשו לאוסרי לגפן עירה הכוונה לקשור לאתון אלא שאוסרי הוא מלשון היקף כן פירש רש"י בסוכה מה ע"א "אסרו חג...

ייתכן רק סייגתי את ההבנה בדבריך כביכול בשאר האותיות הכל מוסכם, ויש עוד שלא. אגב להגיד עין כג' רפה יש קושיה על זה כמו שכבודו ציין על האות ח' שהיא גרונית כך גם עין היא אות גרונית ואילו ג' רפה היא אות מהחיך. אבל אני אינני בא לדחות נוהגים אחרים ומקושיות לא מתים.

אין שום עדה ספרדית שהגתה טסדי. והיא אות אירופאית מורכבת מב' אותיות דבר שאינו מצוי בשפות שמיות כלל. מכאן שהוא שיבוש וכמו שכתב בהרחבה בשפת אמת דלעיל והביא כן כמדומה מרס"ג וכן הביא ממנו שכתב את החילוקים בין שפת ישמעאל לעברית ושהסאד הערבית והעברית זהות. ועוד האריך בזה וכדאי למר לעיין שם. גם מה שכתבת...

אני קראתי מאמר באור תורה שטוען ממש כדבריך רק שנתחלף לי שזה הרב מאזוז בעצמו בגלל הנכתב במגדולי ישראל שהזכיר זקני בבל ומקבצאל. באשר לדעתו לא נראה לי שגילה דעתו רק ציינתי שכיוון שבכל ההערות חולק על המבוא של הרב מזרחי ואף יותר מזה תוקף אותו עיין שם לכן נראה לי שסובר שזה לא מקבצאל והאילו עוקץ אתו...

בזכרוני שהרב מזרחי האריך שם איך בדרך נס הגיע אליו כתב היד. אין ספק שהוא אף יותר מבעל המאה בדעה שזה מקבצאל.

לא נראה לי שהרב מאזוז הולך ומסכים לדבריו מאחר שכל מאמרו הולך ובא להעיר ולחלוק על דבריו ויותר נראה שכתב כן או כציון מה שמשמע בדבריו בלי הבעת דעה או שכתב לחלוק עליו גם בזה ולכן כתב שדבריו הם לא כנכתב בשם זקני בבל לא מינה ולא מקצתיה. שרצה לרמוז בזה שלא נראה כדברי הרב מזרחי.

אינו לפני המבוא של הבן איש חי של הרב סאלם אבל כמדומה שכוונתו לרב יוסף מזרחי.

שוב חיפשתי וראיתי בספר מגדולי ישראל חלק ב על הבן איש חי (במאמר שפורסם באור תורה אייר תשע"ד הערות על המבוא של בן איש חי הנדפס מחדש בהוצאת סאלם) התייחסות אגבית שלו בלי הבעת דעה אישית אך מהסגנון אפשר אולי להבין שתופס שזה לא מקבציאל. וכנראה נתחלף לי עם מאמר אחר באור תורה (אולי זה הנזכר בדברי הרב...

כמדומה שאלה עיקר טענותיו של הרב מאזוז שמצדד כך.

שיהיה במזל טוב, שיזכו להקים בית נאמן בישראל.

כדאי באמת לרכז ענייני המחאה כשיש לבמה אחת במקום ריבוי אשכולות. ושלא נצטרך להגיע לזה בע"ה.

צודק לא שמתי לב.

מתוך שער הספר הסוגרים ממני.

ה"ה @יצחק משען לא הייתה כוונתו ללעוג לכבודו אלא רק בהלצה אמר קול קורא במדבר יען כי לדעתו השירים שכתבת אינם ידועים לחלק מהקוראים בפורום ולכן כסיוע לדבריך וחיזוק להם הביא סרטונים שיראו וישמעו.

החוברות מלאות דברי אמונה וחיזוק נפלאים. אני לא ראיתי בהם שהם מלאים סיפורי דמיונות, יתכן(אינני יודע רק כלפי הטענה אני כותב) ופה ושם אמר סיפורים לא מדויקים כדוגמת זה הנוכחי ככל הנראה כך שמע ולא דקדק בזה כי העיקר זה דברי החיזוק אפשר להתווכח אבל גם כשמעירים צריך לעשות כן בכבוד. (למותר לציין שיש...

הסיפור כמות שהוא לא יתכן הרי לפי הסיפור הוא התחיל בלימוד לפני שבת ונכנס לשבת והרי מרן זצ"ל היה כותב בשעת לימודו הערות וסימונים ואם היה שקוע מן הסתם גם סימן וכתב מה בכל זה לא יתערבו לו? ויש עוד כמה בעיות. גם יש איזשהו גרעין אמת הרי שנופח עם הרבה גוזמאות ונוספו עליו כהנא וכהנא עד שאיבד כל פרופורציה.

שהם? האם אתה יודע?