תוצאות חיפוש

בהרבה מקומות כתב מרן זצ"ל שאין מוקצה במחובר

המשנה ברורה כותב במפורש שהבהמה לא מוקצה. ובהמה היא לא מוקצה בשביל שיהיה מוקצה צריך שתי תנאים דחייה בידים ולא ראוי וכאן היא רק לא ראויה ואין דחיה בידיים. הדברים ברורים בב"י תחילת שיח זה רשי ופוסקים מפורשים.

מה שכתבתי לגבי בהמה זה בדיוק מה שכתוב במשנה ברורה והמשנה ברורה אומר "שלא' אומרים שהבהמה היא מוקצה: וז"ל: ולא אמרינן דהבהמה היא מוקצה מחמת איסור דאיתקצאי בבה"ש מחמת איסור שחיטה שבאותו פעם לא היה חולה עדיין שיהיה דעתו עליה לשחטה דהא אנן קיי"ל כר' שמעון דלית לו מוקצה אלא היכי דדחיה בידים כגון נר...

יישר כוח על העלון גם אני רציתי לומר כדבריו, וידעתי שכתוב בילקו"י יום טוב בעניין הנ"ל אך תמיד כשמחפשים משהו לא מוצאים, לכן אשמח אם מישהו יכול לציין את המקור בילקו"י יום טוב. תודה רבה

ודאי שכל הדיון אם המיחם או הפלטה דלוקים כשהם כבויים אין חולק שהם נחשבים לכלי שמלאכתם לאיסור

לפי הגדרת כבודו גם מאוורר הוא מוקצה 'מחמת איסור' בגלל שאסור להפעיל אותו, ואין דינו ככלי שמלאכתו לאיסור בעוד שמרן בחזו"ע הביא דעה שרוצה להחשיבו ככלי שמלאכתו להיתר בגגלל שנהנים מהאוויר שלו. ויש עוד הרבה דוגמאות שלא נראה לומר כך שא"כ כל מוצרי החשמל בגדר 'מוקצה מחמת איסור'... לגבי מה שציין כת"ר את...

וכעי"ז עיין בספר השיעור השבועי[1] שהוסיף מרן הרב יצחק יוסף שליט"א בזה"ל: ולכן מרן בשנים האחרונות שינה את דעתו, וכמעט בכל יום היה יושב סנדק בצהרים בברית אחת או יותר. עכ"ל. ועוד כתב בספר השיעור השבועי[2] בזה"ל: כאן שיש לו סיבה של ביטול תורה, או הוצאות הברית, או משום כיבוד אב ואם, שאביו לא מוכן...

אם מיהו יודע ממתי השיעור הזה?

מצורף תמונת גוף חימום של מיחם: לדעתי הוא נעשה אדום כמו כל גוף חימום רגיל. עכ"פ שלחתי שאלה למתמחים בעניין אם יהיה לי תשובה אני יעלה אותה בעז"ה

הבנתי וראיתי, אך לפי המציאות הנראית במיחם יש גוף חימום ממש כמו בפלטה.

הוא הדין למנורה הנדלקת במיחם ששם יותר יש לאסור, אך מה הדין בפלטה ללא מנורה, שהרי מיחם ללא מנורה נחשב לכלי שמלאכתו לאיסור

יישר כוח ראיתי כבר את הדברים, חיפשתי את דעת מרן הרב יצחק שליט"א. עכ"פ לדעתי אין שום הבדל בין מיחם לפלטה גם במיחם שי גופי חימום זה כמו פלאטה לכל דבר בצורת מבנה אחר, וממילא אם במיחם בילקוט יוסף מורה פנים להחשיבו ככלי שמלאכתו לאיסור ורק להחמיר שלא לטלטלו ממילא לכאורה הוא הדין לפלטה?

הגדרת 'מוקצה מחמת איסור' לא שייכת לכאן אלא כגון פרי המחובר לעץ שנתלש הוא נקרא מוקצה מחמת איסור דהיינו שהוא עצמו פרי ראוי לאכילה אך בגלל שלהשיג אותו צריך לעבור על איסור תולש לכן נקרא מוקצה 'מחמת איסור', וכן לגבי צידה וכדומה שצריך לעבור איסור בשביל להשיג את המטרה. וממילא כאן ההגדרה המדויקת יותר...

לכאורה לא משמע כן שהרי במיחם יש גם גופי חימום ומרן מגדירו ככלי שמלאכתו לאיסור רק ראוי להחמיר שלא לטלטלו

שלום וברכה, רציתי לברר אם מישהו ראה בילקו"י הגדרה של פלטה בהלכות מוקצה, אם נחשבת כלי שמלאכתו לאיסור או כבסיס לדבר האסור

ראיתי היום בספר אבלות ועמיה (להרב בניזרי, עמ' 311) שכתב מותר לאבל לצאת להצביע לבחירות לכנסת או לרשויות המקומיות, אולם אך ורק לצורך מפלגה שומרת תורה ומצות. וישתדל לעשות זאת עם רכב בערב, וילך עם מלווה. (ע"פ יתד המאיר שבט תשע"ג בשם מרן הרב עובדיה יוסף זצוק"ל, ואשר חנן ח"ח חיו"ד עמ' רמו). וטעמו...

הרב יצחק שליט"א הסביר כמה פעמים למה מרן לא הקפיד על הרבנית שתכבה את החשמל לפני ההדלקה שמעיקר הדין לא צריך ומה שכתב בחזון עובדיה ח"א "ראוי" לכבות את החשמל לפני הדלקת הנרות לומר לך שיש דעות כאלו בפוסקים אך אין זו דעתו להלכה. אגב אדם המדליק נרות שבת ע"י תאורת חשמל כאן הוא כן יצטרך לכבות את החשמל...

אני שאלתי במאפיית נחמה אם הם אופים את הסופגניה שממש מרגישים שהיא יבשה ללא שמן, השיב לי האחראי שהם מקבלים אותם מוכנות קפואות ומכניסים אותם לתנור אך עדיין לא בדקתי לכמה זמן ודו"ק.

כתבתי לגבי יציאת אבל תוך שבעה לבחירות חיפשתי וראיתי שציינו לשיעור הזה שמרן אמר בלווין שאבל תוך שבעה צריך לצאת. יציאת אבל לצורך בחירות ש. אבל שחל בחירות בתוך שבעת ימי אבלותו האם רשאי לצאת לבחור בקלפי? ת. כתב מרן הרב עובדיה בתשובת כת"י (מיום טו שבט תשס"ט, ומיום ה שבט תשע"ד. מובא בספר קיצור...

מי שיכול להעלות את השיעור של מרן הרב עובדיה זצוק"ל של פרשת במדבר תשנ"ט - זה חשוב לי מאוד - תבוא עליו ברכה