תוצאות חיפוש

שמעתי שהמן בגלל הבושה אחר שהלביש את מרדכי ביקש ממנו את בגדיו כדי שלא יזהו אותו ולפי זה גם מסבירים איך ביתו של המן טעתה ושפחה עליו וכו' לפי הסבר זה א"כ מה שלא הרג את עצמו בגלל אותה פעולה של החלפת בגדים שחשב שיציל אותו מהבושה ואף שבא לביתו אבל וכפוי ראש הוא מבושה עצמית של כישלון אבל דבר מה שיהרוג...

בודאי לא אמרתי שלא רק שאם לתנ"ך נכנס סיפור שלפי דעה בגמרא לא היה ולא נברא רק משל היה ללמד מוסר(אלא שנכתב כאילו היה) ואין בכך כל פסול כאן שמרן היה וסיפרו עליו סיפור ולא בדקו או דקדקו אחריו והכניסו למוסר השכל שבו ודאי לא פשעו בזה סך הכל דברי חיזוק ואי אפשר כל דבר לבדוק.

גא"מ ספר נפלא. טוב אשר תאחז בזה וגם מזה אל תנח את ידך....

אולי פחד (לא כל אחד מסוגל לכזאת). אולי התאבדות הוא בזיון יותר גדול בזמנם מי יודע איזה מנהגים מוזרים היו להם... אולי עדיין קדח במוחו תוכניות או לפחות תכנן לחשוב על משהו שיהפוך הקערה על פיה. אולי מחמת כל הבהילות לא היה לא כלל פנאי לחשוב כיוון שאחשוורוש זרזו לעשות כן מיד. אולי נלקחה ממנו הבחירה כדי...

ייש"כ שמחת אותי מאוד.

מ ידוע לך אולי מי כתב את הביאור על המשנה של יריד הספרים? והאם הוא נמכר בנפרד?

אני לא בטוח זה נראה לך כאילו זה יותר בגלל אריכות הטקסט אבל הם פשוט כתבו את המשנה ליד בלשון יותר עכשווית בתוספת איזה מילות ביאור או ניסוח מבורר. באותה מידה יכלו להשים את הביאור על התנ"ך ליד והיה נראה אותו דבר. מה גם שהרבה פעמים משניות צריכות כמה הקדמות שלרוב לא צריך בתנ"ך וזה חסר.

ייש"כ על הדברים. לענ"ד אפשר שהכוונה של לימוד הק"ו הוא לא ק"ו רגיל אלא הכוונה שהדבר נכתב בתורה כדי שנלמד ממנו כעין ק"ו. הנה למשל: ר' שמואל בר נחמני אומר: בשעה שהיה משה כותב התורה, היה כותב מעשה כל יום ויום. כיון שהגיע לפסוק נעשה אדם, אמר לפניו: רבש"ע, למה אתה נותן פתחון פה לאפיקורסים? אמר ליה...

טור אבן העזר סימן א: וכתב על זה הדרישה שם: (ג) וגורם. י״מ הטעם שאין השכינה שורה פחות מב׳ רבבות וב׳ אלפי ישראל שנ׳ [במדבר י׳ ל״ז] שובה ה׳ רבבות אלפי ישראל. ור״ל אם יהיה העולם חסר אדם א׳ מב׳ רבבות וב׳ אלפים והוא אינו עוסק בפ״ו שימלא החסרון הוא גורם לשכינה שאינו (שאינה צ״ל) שורה. אבל ק׳ על טעם זה...

מדלגים האות ריש כי קשה להם להגות אותה בין לנוהגים שהיא גרונית ובין לנוהגים (וכ"ש) שהיא מהשיניים. ומהמציאות שלפנינו, ילדיי, כשהיו מדלגים האות ריש הנהוגה כיום, יש מילים שהיו מדלגים אותה לחלוטין ויש מילים שהיו מחליפים אותה עם ה'.

איך הבנת כן מדבריו? הלא בפירוש כתב שמדלגים את האות ריש. נ.ב (והוא עיקר) - ייש"כ על כל ההערות והנושאים המחכימים והמעניינים.

הערה נכונה באמת זה מבלבל כי זה מופיע בהתחלת הרשימה לא שמתי לב וצריך להמשיך לגלול למטה ולבחור בiso.

iso זה מידות בינלאומיות jis זה לפי סטנדרטים של יפן. מהאתרים הנ"ל: iso = International Organization for Standardization = ארגון התקינה הבין-לאומי jis = Japanese Industrial Standards = סטנדרטיים תעשייתיים יפניים וכן כמו שאמר הרב @בנימין לוריא משתמשים ב- iso

הריש הלשונית "ריש מתגלגלת" (המוגדרת מאותיות השיניים ככל הנראה בשל התזת האוויר לשיניים כעין הנעשה בשין וסמך.) נעשית ע"י נגיעות קצרות באזור ממנו מפיקים את האות ד' לכן הנוגע פעם אחת לבד יצא לו ד' וכמו שמצינו שאותיות מ' ונ' מתחלפות כי נעזרות באף כך גם פה ואפילו כ"ש הוא.

אולי התוס' השלם סובר שמה שנענש הוא לא משום גם ענוש לצדיק לא טוב אלא מה שנענש בעון שגירה דובים בתינוקות הוא מצד שלא ברר להם מיתה יפה (לפירוש שמיתה יפה הוא מדין נקימה ולא מצד רעך וכו') אלא מיתה אכזרית ומשונה בפרט לתינוקות. גם נראה אכזרי בעיני הבריות.

בסדר גמור.

0.01 לא מעלה ולא כוונתו שמוזר לו למה נוסף 0.01 על ה25.0. ככל הנראה הוא עניין טכני כלשהו בתוכנה עכ"פ זה חסר משמעות.

נדמה לי שמורנו הרב יצחק שליט"א לא ניחא לו במתן הכשר לכגון זה נדמה לי שאמר שביקשו ממנו שיאשר הכשר לבשר בטעם של דבר אחר ולא הסכים ואף שטענו כלפיו מה אנחנו גוזרים גזרות מדעתינו לא אבה לשמוע אינני זוכר ההסבר יבואו הבקיאים ויצטטו לנו מהשיעור השבועי. או אולי יתקנו אותי והוא טעות בדבריי.

אדרבא תוסיף גם אם לא יהיה בשבילי יועיל בטח למי שיחפש וייש"כ. אם כן דברי הרב שליט"א נותרו סתומים וצריכים ביאור.

ייתכן כדבריך אינני יודע אך אם הכוונה על הגניזה הקהירית ממש אז נאלץ לומר שהתיאור על ספרייה ענקית רחבת ידיים הוא שאינו מדוייק. בכל אופן הדבר צריך בירור בכוונתו.