תוצאות חיפוש

העלון שעלעלת נראה לכאורה כמו בית נאמן והעלון הזה מלא וגדוש דברי תורה וחוכמה הפלא ופלא .. וזה שאינך רגיל בו לא מעלה ולא מוריד לעניין התמיה כל עוד שהמדרש לא נוגד הלכה אפשר לדרוש

פניתי לרבנות לפני כחודש (בפניה מקוונת) וזה מה ששלחו לי : בעניין: מועדי מבחני דיינות , מספר סימוכין ***** , בהמשך לפנייתך אל הרבנות הראשית לישראל , בתאריך ט' ניסן תשפ"ד 17/4/2024 למניינם ,  ככלל, מועדי הבחינות למבחני דיינות: חושן משפט א'- מועד חשון חושן משפט ב - מועד ניסן חושן משפט ג - מועד...

ישר כח על הדברים לכאורה לא מצינו ברכת שהחיינו אלא על דבר טוב שבא אבל הסרת דבר רע לא שמענו כלל ומש''כ כת''ר מבגמ' בגיטין וששם הרב קוק הוכיח שמברכים גם על הסרת דבר רע הדבר בעיני קצת לפלא משום שיש מקום לומר שאין הנידון דומה לראיה - שהרי לא היה שם הסרת דבר רע ממש ולא סילוק הארי ... אלא שמע שאישתו...

הביאור כדלקמן : דוד המלך שלמד ב' הלכות מאחיתופל קראו רבי אלופי ומיודעי נמצא שוודאי הדבר שיש פה תהליך מסויים, לפי שאי אפשר שמשתי הלכות יקראו רבי אלופי ומיודעי ואילו הלכה אחת או דבר אחד לא יקראו כלום - ולכן המינימום של ההתחלה הוא לנהוג בו כבוד

לחידוד העניין שכבר התבאר לעיל לדעתי : דוד המלך קרא לאחיתופל רבי אלופי ומיודעי וזה שלמד ממנו ב' דברים, נמצא שעל דבר אחד היה מכנהו לפחות רבי (או רבי ואלופי), ועל פחות מזה אפילו אות אחת היה לפחות נותן לו כבוד - ק''ו אם מלך ישראל התנהג כך וודאי וודאי שלכלל ישראל שיש להתנהג לך

ישר כח על הפירוט לא מצאתי בדבריך תירוץ למה שהקשתי

ז''ל הברכה ''אשר יצר את האדם בחוכמה וברא בו ..... הנה פתח בלשון יצר (שפירושה יצירה יש מיש ) ואח''כ שמפרטים הלשון הוא וברא .. לשון בריאה (שפירושה יש מאין ) מה עוד דמהו זה ברא נקבים נקבים מאי שייכא בריאה ... (ומש''כ המג''א בחלולים ג''כ תמיה לי) יש לי איזה כיון אבל הוא מחודש מידי לדעתי .. ואשמח...

לא ברור מה תירצת עיין במקורות ותבין

ולמה א''כ המת לא מטמא משכב ומושב (רמב''ם טומאת מת ס''פ ה') ??

התכוונתי שרוק הזב וכו' אפשר לומר שהם מכלל הזב ולא שהזב טמא אותם. משא''כ מדרס הזב כגון זב שישב על מזרון - אי אפשר לומר שהמזרון חלק ממנו אלא הריהו מטמא את המזרון

כן, אבל אלו אפשר לומר שהם חלק ממנו ולא שהוא מטמא אותם, מש''כ מדרס הזב ...

מדרס הזב והזבה ג''כ אב הטומאה ובכו''ז אין הזב נקרא אבי אבות הטומאה וכן הנידה המושב שלה ג''כ אב הטומאה ובכו''ז אינה נקראת אבי אבות הטומאה וכן הבועל נידה הרי הוא ג''כ אב הטומאה ואם תאמר שהמת עושה אב הטומאה במגעו - הרי הנידה עושה אב הטומאה במושבה (מה שהמת לא עושה)

אשמח למי שיש סיכומים לחו''מ ואבה''ע

ואשמח אם תציין לי שהחרב הנוגעת בחלל הנה אבי אבות הטומאה (לפוסקים האומרים שהכהן לא מוזהר עליה) מה שהורונו מפי השמועה שהחרב הרי היא כחלל אינה כחלל ממש - שהרי הנזיר לא לוקה עליה וכן אינה מטמאה באוהל ... ועוד וכמו שציינת בהערה השניה ומש''כ שהדבר העיקרי שמגדיר אותו אבי אבות קיים - זה חידוש שלך בלבד...

אבאר דברי יותר כתבת לעיל : וזה אינו נכון - לפי שכל המחלוקת בין הראשונים הנ''ל הוא - האם אותו ברזל דינו כהמת דהיינו אבי אבות הטומאה או שדינו כנוגע במת דהיינו אב הטומאה - וזה שהבאתי לך את הרמב''ם שמדבר שם על טומאת חלל חרב לסיכום : הכהן מוזהר על אבי אבות הטומאה בלבד ולכן אינו מוזהר מליגוע בנבלה...

דבריך אינם מדוייקים בזמן שהברזל מטמא בחלל חרב - גם כהן מוזהר עליו ובזמן שהברזל לא מטמא בחלל חרב - הכהן לא מוזהר עליו (ראה רמב''ם טומאת מת פ''ה)

כהן מוזהר רק על מת שהוא אבי אבות הטומאה נבלה וכו' הינה אב הטומאה ... וכן בכלל זה נידה וזבה ... כולהו אב הטומאה ולא אבי אבות הטומאה

האם יש למישהו מידע בעניין זה מה דעת המדע היום ? האם יש מינים שכאלה בתולעים ? תודה

אני הבנתי שזה היה בבדיחות - אבל עדיין צריך לתרץ הלכתית, מאי האי מהאי?

הברכה שחלק מחוכמתו נתקנה על אדם ולא על מכונה אם כבר היה לך לומר שנתן מחוכמתו (כפי שידוע איננה יהודית)