תוצאות חיפוש

צנוע ומעלי.

בהחלט. המחבר כתב מהדו"ק ובמהדו"ב הגיה מה שהגיה. כבר נשמע מוכר, נכון

אולי כדאי שהרב בנימין לוריא, יעביר זאת לאשכול נפרד.

מה טענתך, היינו הגהת המחבר, וכדו' ודו"ק זה ודאי ר"ת, ודוק אינו ר"ת, מה קשר בין אחד לשני

תודה על האישור. מצוה בחזרת...

מצורף מכתבו של הגאון רבי ירון אשכנזי שליט"א, וחותמו של מלך בצידו.

נראה שגם הגאון רבי גד יזדי אימץ לעצמו כתב זה.

לציין לפחות

תוכל להעלות לי מקור.

אמת לאמתה, יישר כחך. ואגב באמת זה לא רק צ"ע, אלא תמיהה רבתי. כי מרן זיע"א ציין שם שכ"כ בס' עולת ראיה ונתיבי עם. וא"כ לא כתב רק את דעת הרמ"א, אלא שגם גדולי הפוסקים הסכימו בזה, ויתירה מזו, בדבריהם מבואר שאף בעושות טורט העשויות מקמח מצה ממש, וכן שאר מיני עוגות העשויות מקמח ממש הדין כן. ואכ מה שייך...

אגב, איפה זה נמצא במעין אומר?

למה לא ניחא לכת"ר במה שכתבנו. ולפ"ז הכל א"ש.

מסימן קעז - עד סימן רח

הספר על ברכות ח"ב, נמצא בשלבי הגה"ה ממש אחרונים. ולע"ע יודפס רק חלק זה, בין פסח לעצרת. תורה מפוארה בכלי מפואר.

אני דן בדעת מרן זיע"א. תודה

לא ראיתי שכתב בזה.

יעו' חזו"ע פסח עמ' קצט, ובמקורות. ובהליכות עולם ח"א פרשת צו סוף אות יח ד"ה ואגב. ואחר העיון והמחשבה, נלענ"ד דדעת מרן זיע"א גופא להתיר. אלא שבחזו"ע פסח אחר שראה ב' פוסקים חשובים שהחמירו בזה, חש להו. והעלה לאסור בגינם. נ"מ שהמיקל בזה יש לו על מי שיסמוך. ונראה שכן הבין מרן שליט"א בילקו"י פסח כרך ב...

עבודה פשוטה מדי

אחר אלף המחילות. בדברי מרן זיע"א באבלות, מבואר דדוקא לרב הקהלה התיר, באופן שאם לא יגיע זה יהיה אבלות בפרהסיא, ודוקא מכח זה התיר. וגם בנמוק"י או"ח שציין מרן זיע"א, הרי דן להתיר מצד אבלות בפהרסיא, ואע"פ שבתוך דבריו הביא שם טענה שנראה שאף לכל אבל לכאורה מותר. מ"מ עיקר תשובתו של אבל שהוא רב הקהלה...

לא פשוט בכלל. ומרן שליטא דיבר עז באחד מהשיעורים.