תוצאות חיפוש

ובאותו עניין רציתי לשאול ולהבין את דברי מרן בשאלה שהרב שלי שאל לאחר שהצגתי בפניו את הקטע הבא בעלון : א. זו שאלה שלי - לכאורה אפשר לומר שאין שום סתירה במרן בהלכות ברכת המזון ,ולעולם מרן ס"ל שאין חובה לאכול פת בסעודה שלישית ולכן לא חוזר, ומה שכתב שעיקר כסברא ראשונה זה נטו כדי להחמיר, והא ראייה...

רק מה שאני מאוד מתקשה להבין,וכמה ששברתי את הראש על זה פשוט אין לי כיוון והלוואי שמישהו יאיר את עיני בזה- מה שונה לדעת החוק יעקב בדין ספירת העומר משאר כל המצוות שצריך בהם כוונה? במה זה שונה ממעביר לולב לחברו, או בקורא קריאת שמע מתוך סקרנות לקרוא קטע מסידור, או אדם שמניח תפילין כי לוחץ לו ביד שמאל...

מרן שליטא בשיעור השבועי בעלון של אמור סיים בשאלה: "כל זה מדובר כשאמר לחבירו בין השמשות "היום" כך וכך לעומר, אבל אם רק אמר סתם מספר כגון "עשרים ושמונה", יכול לספור עם ברכה, כי יש ספק ספיקא, שמא בין השמשות יום ולא נחשב שספר ]א.ה או שמא מצוות צריכות כוונה )חזו"ע עמ' רמו([, ושמא תיבת "היום" מעכבת...

חלק ב שבת שלום!

חלק א

לא לא כמובן הבנתי מהתחלה שאין שום דבר אישי ח"ו! רק התכוונתי לומר שכאילו אין עניין לבקש ממני מחילה,משום שכך הבינו הרשש וכו' לא ככ הבנתי אותכם, אם התקשרו שמיים בעבים,משמע שזה לא היה זמן צאת הכוכבים- אחרת בשביל מה לציין שנתקשרו שמיים בעבים? ודאי זה בא לומר שהשמיים גרמו לכך שחשבו שהגיע הלילה,וזה...

נו, זו בדיוק השאלה- רב אמר שהוא פרש ממלאכה, ואילו מהמעשה של אביי עולה שאם זה בטעות אז מותר לפרוש ממלאכה. ועל זה השאלה, שאם נפרש שהמקרה של רב היה בטעות(כפירשי) אז איך הגמרא לא אמרה מיד כשהמתרץ אמר שהמקרה שאביי התיר היה בטעות - שגם של רב היה בטעות? ואני לא נפגע ח"ו מזה שאמרתם שהפשט בסוגיא הוא...

ברכות כז: לפי פשט הגמרא, רב פרש מעשיית מלאכה בתפילה מוקדמת,והגמרא לא הצליחה להוכיח שמי שמקבל שבת בתפילה מוקדמת (בכוונת תחילה) יכול להמשיך במלאכה. אבל בסוף הסוגייא מבואר שאם זו תפילת שבת מוקדמת בטעות,אז בזה מותר. אבל הפלא הוא,שבליקוטי רשי מובא מעירובין מ: שרב התפלל תפילה מוקדמת ביום המעונן ולכן...

אני לא יודע מה ההלכה בכך,אבל חשוב לציין ש"נו" זו מילה לכל דבר בשפה הרוסית,משמעה "קדימה" (כמו ה"דיו" שלנו בעברית להמריץ סוס לזוז)

לא ידעתי! יפה השאלה האם מישהו דיבר על אדם שבאמת מברך אבל בשקט אומר למדני חוקיך וכו,ומישהו אחר אומר אמן ומתכוון כאילו באמת זה אמן על ברכה אמיתית(ולא פסולה על ידי הפסק וכו) - האם זה לא בעיה

אמן לבטלה בהגדרה זה רק אמן על ברכה לבטלה? הייתי בטוח שאם מישהו אומר "ברוך בורא פרי העץ" (ואני לא שמעתי היטב וחשבתי שהוא הזכיר שם ומלכות) ואמרתי אמן - זה גם בעיה. זה לא נכון? ואפשר לומר שרצה נא במנוחתנו זה סוף סוף בקשה ואפשר לומר אמן,פה חשבתי שזה ברכה אבל באמת זה רק לימוד

קודם כל איזה זכות שזכיתי לכוון לרב @בנימין לוריא ! ואחר עיון פה בתשובות אולי צריך לומר שבאמת מרן שליט"א סובר שבגלל שברכות לא מעכבות, ומאידך יש פה כבוד התורה ואולי גם בושה גדולה וחילול השם אם הרב לא יברך, אולי בזה הוא יעדיף שיפסידו ברכות (שלא מעכבות) מאשר הבושה וחילול השם. רק השאלה השנייה ששאלתי...

שלום לכולם, כיף שהפורום חזר! שאלה לי עוד משבוע שעבר,מיד אחרי שקראתי את העלון של השיעור השבועי: מרן אמר (בהערה 8 בעלון) "בשיעור הקודם דיברנו על רב קהילה ששכח לספור את העומר יום אחד, ולמחרת אמרו לו: בכבוד, כבוד הרב יספור. אבל אתמול הוא שכח לספור, וזו בושה... יש מי שכתב שיברך ויספור משום כבוד התורה...

חלק ב שבת שלום!

חלק א

חלק ב שבת שלום!

חלק א

חלק ב שבת שלום!

חלק א

חלק ב שבת שלום!