תוצאות חיפוש

שלום וברכה, אולי מישהו יודע מתי יהיו תוצאות לבחינת אב תשפ"ד בנדה?

בילקוט יוסף יום טוב פוטר והספר אינו תחת ידי אך כמדומני שהטעם הוא שהשליחים יכלו להגיע לשם שזה קרוב לארץ ישראל מאוד ולכן לא שייך שני ימים..

מבואר בכמה לוחות מוקצה שפירסמו בזמנינו שזה מוקצה מחמת גופו

אפשר לקבל למייל?

יישר כח על הדברים שכתבת, אבל לעניות דעתי אי אפשר לומר שמספר אפס של מכונת תספורת זה איסור דאו' שהרי זה משאיר שערה המורגשת, ועין ביביא חלק ט בתשובה על הזקן ששערה המורגשת דינה כמספריים כעין תער, והרי מרן בסתם מתיר.. ויש כמה וכמה אחרונים שכתבו שהלכה כסתם מרן אעפ שכתב ויש לחוש..

וכמובן גם זה רק להליץ על המנהג אך לכתחילה יש להחמיר גם שם כשאר הפאה.. כמו כן לידיעת הציבור התמונות שפורסמו פה הם שיטה מחמירה, יעויין בהוראה בורה ושער החיים סימן קפא שפסקו שהפאה רק מיל האוזן ובצדה ממש ולא עד המצח וכן כתב הרב משנה הלכות ולהבדיל הרב עולת יצחק רצאבי

בפשיטות יש בזה כמה וכמה ספיקות להקל דשמא מספריים כעין תער מותר כסתם מרן, ושמא הלכה כהרמבם ועןד 8 ראשונים שהפאה רק 40 שערות, ושמא כהריטבא ורשי שרק במגלח כל הפאה עובר איסור ובפרט שיש אומרים רמבן ועוד שמספריים כעין תער זה רק מדר' גם לאוסרים

תודה רבה!

יישר כח

אם יש לך מקורות אשמח לראות, מסברא דווקא נראה הפוך, אם לא תיקנו שיר של יום וקדיש אז אסור להוסיף, שידעו למה לא תיקנו ולכאורה יש בזה משום מרבה בקדישים.. ואם זכור לי נכון הילקוי מביא מנהג לומר מזמור שיר אך לא קדיש אחרי , ואולי אני טועה

בס"ד שלום וברכה, ידוע שיש איסור להרבות בקדישים,האם מישהו מהחברים היקרים ראה לעניין זה שיש בתי כנסיות שנהגו להגיד אחרי מוסף של שבת ועלינו לשבח מזמור שירליום השבת וקדיש האם יש בזה בעיה של ריבוי בקדישין?

גם בברכה נאמנה כתב כך להלכה ולמעשה

אז למה הרמ"א היה צריך לכתוב אם הוא הדין? ובנוסף יש המון דוגמאות שכאשר מרן סובר דין מסוים הוא כותבו אף שהנה אפשר ללומדו מדינים אחרים

מרן פסק על חיתוך, איפה פסק על טיגון/ בישול?

צדיק יקר, כפי שנשמע ממה שכתבת אתה למדת בבית המדרש שלא כחלק ממסגרת, הייתי ממליץ לך מניסיון להתחבר לישיבה או כולל בהכוונה של רב שמבין בנפש האדם ויוכל לכוון אותך, אשריך ואשרי חלקך ובהצלחה

יישר כח

לפני כשנתיים בערך ישבתי על סוגיא זו וכל התלמידי חכמים ששאלתי בנושא הורו שבבן יומו מחמירים אכן כהרמ"א הנ"ל אף שאנכי הקטן קצת היה קשה לי שהרי שולחן ערוך לא פסק כן.. וכן ראיתי בכמה ממחברי הזמן כמו אין למו מכשול ועוד כמה ספרים שכתבו שבבן יומו אסור.. יש גם כאלו שהורו שלפי זה חביתה עם בצל, שקשוקה עם...

בחלקות ישית למו

יישר כח, אם תוכל להביא לזה מקור זה יהיה נפלא כי פשוט תמיד יש בזה המון שמועות..

שלום וברכה לחברים היקרים, כל הזמן ישנם שמועות לגבי נעלי עקב לאשה האם כולם אסורות או רק הבולטות ביותר , יש למישהו אולי פסק ברור בעניין?