תוצאות חיפוש

רק "שכחת" את דברי התוספות במסכת שבת (סד:) דמחכו עלה, ומבואר שהפאה היתה מגולה לחלוטין, ומפני זה היה חשש דמחכו עלה. וכן בחידושי רבינו פרחיה ב"ר ניסים כתב שילדה לא תצא בפאה נכרית של זקנה, כי תתבייש מחברותיה. וכן משמע מהרמב"ם (הלכות שבת פרק י"ט הלכה ז') שאסר לצאת בפאה בשבת שמא תיפול מראשה או תראה...

לא מיניה ולא מקצתיה. ואין טעם לחזור כאן על דברים שכתבתי כאן באריכות. רק מה שאתה נוקט "דברי הראשונים והאחרונים" כביכול מדובר בהררי ראשונים, צריך להזכיר לקורא שאין לזה זכר בחז"ל, ומדברי רש"י מוכח שזהו מנהג ישראל המוזכר בתורה כעין גזירת הכתוב וכן כתב ה"חסד לאברהם" שהוא כמעט היחיד מבין הפוסקים...

רק תבהיר לציבור הקדוש ש"אנן" (דהיינו אברך צעיר שגילה את האור אתמול שלשום) חולק גם על הפוסקים המתירים פאה וסוברים דהוי כיסוי מצויין ומהודר, וחולק גם על הפוסקים האוסרים פאה, מפני שהם מתירים גילוי שתי אצבעות "וזו בעיה בפני עצמה שצריך לעורר גם עליה" (שמעתם, בפורום מורשת מרן צריך לעורר נגד פסק...

זו היתה טענת אוסרי הפאה הראשונים, דמה לי מטפחת שצריכה עליה רדיד, כך גם פאה, דלא עדיפה ממטפחת. וכן כתב חתם סופר בשם אוסרי הפאה הראשונים, באר שבע ויעב"ץ: "אבל פאה נכרית לא עדיף מקלתה דאסור כדאיתא בפרק המדיר". ואמנם תשובה מאהבה ניסה לדחות דלא בעינן כלי בתוך כלי, אבל כפי שהוכחתי לעיל, דברי הרמב"ם...

המתירים פאה יכולים לדחוק לשיטתם לפי ביאור הרמב"ם שפאה היא תכשיט בעלמא ולא כדכתבו ראשונים שהיא תחליף לשיער לבן או לשיער דליל, אבל המעיין הישר לא יסבול זאת, שהרי העיקר חסר מן הספר, והיכן איתא בדברי הרמב"ם שאשה יכולה לכסות ראשה עם פאה, וגם תולדות עם ישראל גלויים לפנינו, והמנהג החל לפני 500 שנה ולא...

כפי שהובא לעיל בתחילת הביאור, הנדון של היתר או איסור פאה נכרית לא נשען על סוגיות הגמ' כלל, דגם אם תאמר שאין ראיה להיתר, בוודאי אין ראיה לאסור, בוודאי שלא יותר ממטפחת, שמפורש איסורה בגמ' כנ"ל, ברמב"ם ובשו"ע, ובכל זאת היום מקילים בטענה שדת יהודית משתנה לפי הזמן והמקום כדתירץ בשו"ת יביע אומר חלק ד'...

כבר הפרכתי כל דבריו (כאן באמצע התגובה בד"ה "כבר ראיתי את דבריו בעבר"), ובסוף מפני "נפלה ואתי לאתויי" הואיל להסכים בעל כרחו עם הביאור הנ"ל הנדפס בהקדמת ספר חן וכבוד (כמובן בעילום שם כי הס מלהזכירו). אבל גם לאחר שראה את הארץ המובטחת לא נכנס אליה, והמשיך להתעקש משום מה שאליבא דכל הראשונים הפאה היתה...

רק שכאשר ציטטת את דברי הראשונים (כמו תוס' ר"י הזקן) שכחת לציין שמוכח מהם בפשטות שהפאה היתה מגולה ברשות הרבים, כי "מחכו עלה" לא יתכן בשום אופן בפאה מכוסה, אלא אם כן תשכנע את עצמך עם תירוצים דחוקים בנוסח וכל הרואה ישחק לו, להניח פאה משיער טבעי על ראשה כדי להגביה הכיסוי, וכמובן שכל זה מופרך לגמרי...

שנית, לגבי קלתה והציור המגוחך שציירת שהאשה לובשת רדיד גדול המכסה את הסל שעל ראשה. אמנם רש"י פירש בכתובות (דף ע"ב) שקלתה הוא "סל שיש לו מלמטה בית קיבול להולמו בראשו ובית קיבול מלמעלה לתת בו פלך ופשתן", וכנראה פירש כן ע"פ דברי הגמ' (בבא מציעא דף ט') "קלתה מינח נייחא, ואיהי דקא מסגיא מתותה", ומוכח...

אכן צריך לשים לב שהרבה רבנים לא יודעים מימינם ומשמאלם, ולא מבעיא סתם רבנים שלא עסקו בסוגיא מימיהם ורק מחמירים כי מקובל להחמיר, אלא גם רבנים המצהירים שכביכול למדו את הסוגיא, בפרט אברכים צעירים, ואליבא דאמת אין להם שמץ של מושג, עד שהם יכולים לכתוב משפט כזה שסבכה היא קלתה, וקלתה היא סל, ומעל הסל יש...

יש לי את שמו של הדיין, ובכוונה לא נקטתי בשמו כדי לא להסיט את הדיון לשמות של רבנים, מי גדול ממי וכיו"ב. יתכבדו הילדים ויקיימו בעצמם סייג לחכמה שתיקה, ויתכבדו הת"ח וידונו בדברים לגופו של ענין כדרכה של תורה. בימינו לצערנו התרגלנו לדקלם "הרב בן ציון פוסק כך, הרב עובדיה פוסק כך... יש עוד דעה? מי...

זה לא כ"כ מחודש, כי כבר כתב הגר"ש משאש שהנוהג כר"ת מוציא לעז על אבותינו ועושה אותם כמחללי שבת (אבל יכול בצנעא בינו לבין עצמו להוציא את השבת יותר מאוחר, כי כך אינו אלא מוסיף מחול על הקודש).

אני חושב שאולי תדון בזה לגופו של ענין, במקום לדון בשמות של רבנים.

השו"ע ביורה דעה (סי' פ"ט) פסק שיש להמתין שש שעות בין בשר לגבינה, אבל אחרי תבשיל של בשר יטול ידיו ויאכל גבינה (סעיף ג' שם). אך האחרונים כתבו שמנהג ישראל להמתין (ושמעתי מדיין אחד שאין זה כך, ואין המנהג בזה ברור בכל המקומות). והגרב"צ אבא שאול זצ"ל (בשו"ת אור לציון חלק ה') כתב שאפשר להמתין רק שעה...

באיזו קהילה מיוחדת פורום לתורה סגור ופורום מורשת מרן פתוח? קהילת היזדים?

גם בקטע המקביל בתשובתו בשו"ת מהר"ם אלשקר סימן ל"ה, הוא לא הזכיר בית, וכל מעיין ישר הקורא את הקטע מבין שמדובר ברה"ר.

לתועלת הדיון, מומלץ שתגיב לגופו של ענין. מילים ריקות אינן עושות רושם על מאן דהו.

הכיפה כיסתה רק מעט מלפנים, אפשר בנקל למשוך את הכיסוי על זה בכדי שלא ישאר גלוי. לשיטתך, אותן נשים שהיו בעלות מום ורצו להיראות כמו כולן, בעצם הכריזו על עצמן עם אותה הכיפה, שהן בעלות מום. וזה בוודאי מופרך. לכן מוכרח לומר כפי שכתבתי, שכולן כיסו היטב את ראשן, ואותן שהיו בעלות מום הניחו כיפה כי...

לא מובא שם, אבל הגאון רבי דוד יוסף העיד (בשיחה פרטית) שאביו הגר"ע מעולם לא טבל כלי חשמלי מכל הכלים בביתו.

זה פלא גדול, כי בספרו אוצר דינים לאשה ולבת (עמ' שס"ט) כתב "מרן אאמו"ר מורה ובא שהוא כשיעור שתי אצבעות, 4 סנטימטר, ונכון יותר כשיעור אצבע אחת בלבד". וא"כ תימה כיצד התיר כעת שלוש אצבעות. ובאופן כללי, תמוה כיצד השתרבב מהר"ם אלשקר לנדון זה, שהרי בדבריו לא מבואר כלל היתר גילוי הראש עצמו, לא אצבע...