תוצאות חיפוש

זה גם מה שכתב בתשובתו הנ"ל בסימן ל"ה, ולא היית צריך להרחיק לכת לספרו גאון יעקב (ציטטתי דבריו לעיל).

כוונתו שאע"פ שמוציאה צמתה, הרי הצד האחורי של הראש מכוסה בסבכה (ומוציאה הצמה רק מתחת לסבכה). ולכן בהמשך דבריו כתב שהנשים מכסות ראשן, ולא כתב שמכסות חצי ראשן, או רק את הצד האחורי. ולשיטתך הוא התיר לגלות את רוב הראש ולכסות רק מאחור, וזה בוודאי חידוש מחודש שלא העלה אדם על דעתו מעולם.

אין משם ראיה כלל, ובוודאי שלא "מפורש בדבריהם". דיש לומר בפשטות שכאשר היתה שולפת את הכיפה היתה מושכת קצת את הסבכה ומכסה גם את המקום הזה, וממילא לא היה גלוי. וגם אשה שקרחת מפאת ראשה, היתה שמה את הכיפה כדי לוודא שהכיסוי לא יזוז מעט ואז יגלה מומה, אבל אין להוכיח מכאן שכל הנשים היו מגלות את אותו מקום.

אם עיניים לך, בוודאי ראית שהדברים ברורים ונהירים, אבל מה שכתבת שנשותינו נוהגות ההיתר ע"פ דבריהם, אינו נכון כלל. כי אין שום קשר בין ההיתר של מהר"ם אלשקר לשיער היוצא מחוץ לכיסוי, לבין ההיתר לגלות את הראש עצמו, שהוא באיסור דאורייתא (ואף אשה קרחת ללא שום שיער, חייבת לכסות את ראשה, שהוא מנהג הנשים...

החפץ חיים כתב זאת על גילוי הראש לגמרי ברה"ר, שהוא איסור דאורייתא, ועל זה כתב שתתייפה לבעלה ולא לאחרים, אבל פשוט ש"לא תתגנה על בעלה" הוא גם ברה"ר. והנה כמה ראיות על קצה המזלג, ראה ביומא (דף ע"ח), שכלה מותרת בנעילת הסנדל ביום התענית, כדי שלא תתגנה על בעלה. ונעילת הסנדל הוא דבר שיוצאים בו לרה"ר...

לא ברור מדוע נזקק להיתרים דחוקים ודיוקים בלשון הרמב"ן, כאשר הדבר מפורש בכמה וכמה ראשונים, שהיו הנשים הנשואות מוציאות שיער חוץ לצמתן, והיו רגילים לראות את אותו שיער, ולכן מותר לקרוא ק"ש כנגדו וכנ"ל. והיו מהאחרונים שנדחקו בביאור "חוץ לצמתן", אבל הביאור הוא פשוט, שבזמן הגמ' הוציאו הנשים צמה מחוץ...

אין שום ראיה מזה, כי שייך שלא תתגנה על בעלה גם ברה"ר, וכן מוכח מדברי חז"ל במקומות רבים. ומה שכתבת שידוע ומפורסם בכל מלכות ישמעאל שהיו מכסות הרבה, זה לא היה בכל זמן ובכל מקום, ולא תמיד היו הנשים צנועות, ראה לדוגמא בספר שבחי ר' חיים ויטאל (עמ' 16) על נשות יהודי דמשק: "נשותיהם הולכות חצופות...

כדבריך כתב הרב זאב שכטר במאמרו בקובץ אור ישראל כ"א, וזה לשונו: "בשדי חמד (חלק ז' דת יהודית אות ב') הביא מדברי הפוסקים שאסרו גילוי אף מקצת משיער האשה במקום הרבים, וחרם גדולי ישראל כנגד אלו הנתלים בדברי מהר"ם אלשקר להתיר שיער שחוץ לצמתה בשוק, כי המהר"ם אלשקר לא התיר שיער שחוץ לצמתה אלא רק בביתה...

אמרו לי בני משפחת הרב עובדיה, שכל הבנות והכלות של הרב עובדיה זצ"ל נוהגות לגלות שתי אצבעות ויותר, למעט אשתו של הרב יצחק שהיא היחידה שמקפידה לכסות כדבעי. איני יודע אם זה נכון, אבל יש תמונות מפורסמות של אשתו, ואמו, וכן חלק מבנותיו של הרב עובדיה, שמגלות שתי אצבעות ויותר.

שו"ת יביע אומר חלק ד, אבן העזר סימן ג: "ודמי למ"ש מהר"ם אלשקר (סי' לה) להתיר במקום שנהגו הנשים לצאת בשערות שחוץ לצמתן. ע"ש... ובודאי שהנשים הנוהגות היתר בדבר אין מזניחין אותן ויש להן ע"מ שיסמוכו". ואין לשון בדיעבד גדול מזה. (מלבד זה, איני מכיר מקום בו התיר הגר"ע במפורש גילוי שתי אצבעות).