תוצאות חיפוש

ז"ל וראי' ברורה דמחוסר כתיבה ודאי הוי מחוסר מעשה. מהא דהקשו בתוספות [פ ע"א] אהא דמוציא כגרוגרת לשתי רשויות פטור נימא מחוסר קריבה לאו כמחוסר מעשה. ותירצו דגבי כתיבה אית לן למימר דמחוסר קריבה לאו כמחוסר מעשה. אבל הוצאה לא הוי עד דמייתי תרווייהו לרשות אחד. והיינו דמלאכת הוצאה אין שינוי בגוף החפץ רק...

צריך עזרת הרבים בנדון האם בין טבריה לרה"ר היה כרמלית או רה"ר לעניין לימודי

מישהו?

יש למישהו עדכון בהנושא הנ"ל תכף צומת דרכים לפנינו מועדי ניסן וצריך לדעת במה להיבחן

הרב יהודה לייב נחמנסון אמנם אין לו על כל הלכ' שבת אבל הוא רב בהיר ובחסד עליון כל מילה בסלע

וכמובן שניתן לעשות הפעולה בלי לגעת במפתח המוקצה כלל רק להפיל על הרצפה וכו' (אני חשבתי שבכה"ג מותר לדעתי אלא מה שכ' הגרש"ז כי מיירי שצריך להצרור כנראה עכ"פ לא ראיתי סברא לאסור בדבר)

יש לי שאלה קצת מבורות אולי הייתי אומר ראיתי לשש"כ שהביא אות פד' הלכ' מוקצה שמותר לטלטל מפתחות של בית בצרור עם מפתחות מוקצה וכו' (פשיטא מריש סי' שח' במג"א שם) ובהערה שט כ' שהגרשז אמר דעדיף לא להוציא המפתח וכו' דאז יצטרך לגעת במוקצה בידיים, אך אינו מובן מדוע לא יוציא רק מפתח ההיתר מהצרור ויניח...

ב"ה אני לפני הוצאת ספר הראשון שלי ויש רבנים שמתנסחים כך וכך וכו' לכן שאלה מפני הבורות אני שואל מה ההבדל אם הרב כותב במכתב שלו הסכמה או ברכה? או שאין הבדל בניהם?

צריך לעורר מישהו על העניין? הרבנות מהדרת במצוות האיחור כבר למעלה מ90 יום

יש בהלכ' סוכה כמדומני לגבי גג של הבית שמסככים אותו שהוא מדבר הטמא לא אמ' שם לבוד לצרף את כל הקורות לשיעור הפוסל מכיוון שממלאם בעצים כך ראיתי מובא ג"כ בשו"ע הרב אם אני לא טועה סימן תרכז

אם תוכל לשלוח לי מה כתבתה אשמח

למועד אב יש כיוון להפתיע אותנו ולהחזיר תשובה מוקדם?

אם אני משתמש באויר שבין הלבוד זכור לי שיש מקום שכתוב שהוא ג"כ מתבטל מתורת לבוד כמו חבלי כביסה למשל אם הם לבוד ואני משתמש באויר וכו'

ד"א האם לבוד בטל מתורת לבוד אם ג"כ משתמשים באויר בפחות מהטפח? זכור לי שכתוב על כך בהלכ' סוכה האם זה נכון

אכן גם אני חשבתי כן וההוכחה שלמחיצה ממש מגא כ' סי טז שם שהוי מחיצה באויר אבל לדעתך האם אנו מחזיקים את הלבוד כמאן דליתיה? כך אני סובר אך מחפש מקור נוסף לומר כך

האם כשיש עומד מרובה על הפרוץ הלבוד כמאן דליתיה

לא בכ"מ גם לעניין שבת אמ' לבוד לחומרא לעניין תוספת אוהל קבע ע' שו"ע הרב סי טז וכו' אלא האם כשיש מרובה עומד על הפרוץ או כל מקור אחר אנו אומרים שלבוד מתטבל שכן כל הטעם של לבוד שאין הגדיים בוקעים וכו' וא"כ אם יש שימוש באמצע הלבוד ראיתי כמה מקומות שאומרים שמתבטל

הרי ידוע לנו שלבוד חשיב כסתום ואיכא מחלוקת בסוכה יח. אם זה לגבי מחיצות או גם סכך והלכה עכ"פ כדברי המיקל וכדפסק שו"ע תרלב ס"ב אני מחפש מקור לדעת אם במקרה שיש לי פרוץ מרובה על העומד כגון שיש לי לצורך הדוגמה סוכה ללא סכך ויש לי רק באמצע שלה לבוד אחד ומכל צד כמובן שפרוץ מרובה על הלבוד האם אמ' שהלבוד...

בעז"ה שהתוצאות של מועד אב יגיעו מהר יותר

עברתי בריפרוף מהיר אד' אין כל סברא לאסור והרי יש משנה מפורשת במס' שבת שהתירו לצאת עם כבול ופאה נכרית לחצר שלא תתגנה וכו' ואכן פוסקי ספרד אסרו מהטעמים הנ"ל וגם הסברא שישנם גם חולצות פרוצות לא מובנת וכו' הרי ראינו גזירות כאלה שמא יבואו להיכשל בהלכה ולכן אסר' הכל ע' ודוגמאות עד בלי ספור יש לגזירות...