תוצאות חיפוש

דבריך נעמו לי ואכן הרב יצחק בהסכמות לספר אור הלכה כתב שיש לצרף סברא זו כגון בהכשר תנור בפסח והם הביאו על כך עדויות ממדענים היום, וכך דעת הרב שלמה זלמן אויירבך ובנו הרב שמואל לצרף סברא זו כמובא בספר מגילת ספר וכך השיב לי בעל פה הרב עזריאל, ובאמתחתי אריכות בענין זה אבל ודאי שדבריך נכונים להלכה...

מכאן הוכחתי שלא כדבריך בדרך הלימוד, שאדרבא אפשר לצרף סברא בעלמא אם יש סמך לפסק..היד יהודה הוא מהאחרונים החשובים באיסור והיתר, והוא סך הכל בא להסביר את דברי הש"ך שהרב יצחק לא התייחס, ואין כדי לדחות דבריו בסברא שלנו, בפרט שדבריו דברי טעם ועיין בדבריי שביארתיו..שאר הדברים שאמרת איני רואה טעם להשיב...

לפי מה שהוכחנו המנהג הזה הוא קודם הבית יוסף כפי שהעיד, ונמשך עד לזמן כנסת הגדולה, והוא לא נגד ראשונים כיון שהוכחנו שכך למדו הרא"ש והטור בדעת הרי"ף, וגם הגר"ע גופיה כתב שהוא דעת רוב ראשונים להתיר, הרי דאיהו נמי מודה שמעיקרא אפשר שאסר הב"י כדעות מסויימות ולא כתב שאין לו סמך כדברי כבודו, ועל פי מה...

אשתלב כמובן לפי הביקוש, ואם אסדר תשובה יסודית יהיה המון אריכות..כיון שזה פורום מורשת מרן, המגמה שלי היא לאחר שבקיאים בפסקי "בית יוסף" דהיינו הגר"ע ומשפחתו, באתי אני כדולה מתורתם עם התוספת נופך משלי כפי ששמת לב לדלות חידושים מראשונים אשר לא נגלו לעיני האחרונים עד לא מזמן..לכן אני מציע לעיין בחזון...

וכן התעלמת מעדות הכנסת הגדולה שנהגו העולם לאסור שאר משקין בהדיא..

לאחר העיון מלבד פשט הרמב"ם כמו שהוכחנו, הנה הטור והרא"ש גם הבינו בדעת הרי"ף ששאר משקים אסורים חוץ מיין כמו שכתב "ישתה מים" , דאם רק יין אסר, מה נתקשו בדבריו שאין להם מקור, הרי בסמוך יישבו מנהג העולם על פי ר' יונה משום שכרון, ומה כעורה היא זו ליישב כך דעת הרי"ף? ואדרבא לומר שנהגו העולם כמותו? אלא...

נמצאנו בצומת דרכים, אני טוען שיש כאן מרן וב"י מפורש כהבנת רוב האחרונים אפילו בראותם את כל הראשונים האלו למעט הריטב"א כנראה שכך הבינו דעת הטור והרא"ש וכך פשט הרמב"ם ועוד מקום לעיון עכ"פ כך אחזו, ומשמע לי שגם הגר"ע לא היה כאן הולך נגד מרן לכן טרח להידחק ולהתיישב איתם בפרט לאחר שהעיר שמרן הם נגד...

..מחכה לתגובה עניינית..

למרות שאחרים הסתדרו וזה לא הפורום..פשוט אפשר לשאול הנה אני כאן, זו המטרה, יש כאלו שמונחים ומכירים את הסוגיא ומי שלא יוכל להשלים מידע לבד, אין רצוני להאריך הרבה, בספר אתה צודק..אולי נקח אותך למגיה..הנה אני כאן מה הבעיה?

עכשיו הציבור מוזמן לקרוא את דברי הרב יצחק וטענותיו בנט בר נ"ט, הנושא של כוונה, טעם בשר, טעם לפגם, ואני מתפלא למה לא הביא דברי השך בפט שהוא עצמו פסק באיסור והיתר שהבאנו בפנים, ויקראו את מאמרי הנוגע בנקודות אלו ועוד דברים שלא העלה ותתחוור שמעתתא ..קחו את הזמן..

חזק וברוך על הקובץ, והנה הרבה מהדברים התבארו בקובץ שלנו ששם הערתי על הראשון לציון ממה ששמעתי בעל פה, ומה שכתב שהשומן נימוח ואי אפשר להחשיבו נ"ט בר נ"ט, הוכחתי מהיד יהודה שיש ראשונים הסוברים כן וכך משמע דעת מרן וכן דעת אביו, ומה שכתב אטו כוונה קובעת וכי הלכות שבת הוי? נעלם ממנו היד יהודה שהבאתי...

ספרתי את המילים ולא מצאתי הבדל ניכר..בכל זאת אשמח מחוץ לפורום כי לא על זה הוא, ויכול להיות שאחרים לא תהיה להם בעיה עם הדברים..אולי כבודו יפתח פורום ויראה יכולתו בכתיבה ומשם נלמדנו..לגבי האותיות אולי באמת נוסיף תתי נושאים האמת שלא חשבתי שאסתעף ואצרף כל כך ועם הזמן נוסף עוד ועוד.. אך מציע לכל אחד...

אך כאמור דברינו הרבה יותר ברווח להקל ובפנים באמת צירפנו את ערך השולחן לגבי תבשיל בשרי, אך הוא קולא לכ"ע אף לאשכנזים..

יש לי ילקוט יוסף חנוכה חדש ואין עמוד תשכח ולא נמצא בקונטרס האחרון כלום מזה..

סליחה שאני מטריח אבל אם אקצר מי יקבל, כולם יגידו הראשון לציון אסר, וכבר אמרו לי זאת על אף כל האריכות הזו בלי לקוראה ובלי להשיב על הטענות , זה נועד פה לחברה רציניים ומאד מונחים וצריך זמן ועיון לדבר לאט לאט..דרך אגב מסרתי הדברים ליד הראשון לציון בתקוה שיקראם

אגיב על עיקר הדברים לעניינו, למרות שבקשר לכתיבה סגנון והגהה אשמח לשמוע בלי קשר נקודתי שאוכל לתקן..אך מה שנראה שלא קראת כלל ולא עמדת על עיקר הדברים ואולי אעתיק הדברים פה, דרך אגב לגבי ערב פסח שכתב קורסיה לא עלייך המלאכה לגמור ויש עוד זמן אפילו בחול המועד ואחר כך להתעסק בסוגיא פופולרית ופרקטית זו...

נכון שאין מנהג בהדיא על שאר משקין, אך אחר שכך פסק מרן לאסור ביין מכח מנהג כהרי"ף ולדעתו הוא הדין לשאר משקין וכך הבנת רוב האחרונים על אף שרוב הראשונים האלו היו לעיניהם על כרחך שהבינו בדעת הרי"ף אחרת וכנראה מכח הרא"ש והטור ועוד אעיין בדבר טוב למצוא למה באמת התעלמו מראשונים אלו, ואולי מכח הריטב"א...

אני מגיב כי אני חושב שפחות או יותר עברת על הדברים וכאילו לא ביארתים מספיק ועל זה השקעתי מזמני אך אני מגלה שכלל לא קראת והבנת אותם ונמצא שאני מגרע מדבריי כי את עיקרם כתבתים באורך ואני לא מעלה אותם כאן..כאשר יקראו הכל זה יפתור הרבה אי הבנות וויכוחים קטנוניים..בתור צירוף בעלמא וסברא ישרה נמצא אצל...

בכל זאת כבודו יעבור על כל התשובה בעיון..ובינתיים נשאיר מקום לתגובות שלא יחשבו שזה פורום זוגי..וגם התגובות יהיו יותר ענייניות על פי מה שכתבנו באורך..

שמנונית זה הטעם..ולא הבשר ממש..איני יודע מה אתה שח..אם השמנונית בעין זה ממש ואם הבשר ללא שמנונית לא בעין זה טעם, נראה שלא ירדת למציאות הבשר..כל הטעם של הבשר זה הציר והשומן שלו, וכשאתה נותן ביס זה מה שאתה טועם תייבש אותו לגמרי שלא יהיה ציר ושומן לא תטעם כלום..וכשהטעם הזה דהיינו השומן והציר עוברים...