תוצאות חיפוש

בגמרא איתא ובשיטה להר"א אלשבילי כתב, וכ"כ בספר המכתם. ובמאירי. ונמצא שבדין לברך על שמן ואח"כ על ההדס ואע"ג שעיקרו לסוך בו ולאו לריחא, אלא שהשמן הוא לאו גופא ריחא אלא שקלטה מאחר, ויש לומר גבי פרי יש להקדים את הפרי, שהרי פרי יותר מבורר מעץ (שהרי יש עצי סרק) וגופו הריח, ומה שעיקרו לאכילה...

וכנזכר לעיל מיניה * *לא באנו להחמיר על הציבור אלא על היחידים שיחזרו ויקראו, ולכא' אין בכך טורח מלשונו של מרן הגרע"י משמע שיש ענין לכתחילה לחוש לדרבנן אלא שעיקר החומרא היא על הדאורייתא. וכדלהלן: וכן בחזו"ע ימים נוראים "ולפחות היזהר מאיסורי תורה". וכאן מעיר מרן הגרע"י שלא צריך להחמיר...

יש ליקוטי או"ח (בדפוס ראשון לא מצאתי ליקוטים אלו. אמנם משמע שליקוטים אלו של הפר"ח עצמו. אמנם לכא' קצת יותר מדי ציונים בתורות אמת בשביל שיהיה קשור לזה)

מאמר של הרב חיים פנירי בירחון האוצר צו וע"ע שם באורך

מבוא לתוספות ר"י הלבן -יומא. ושם כתוב שהוא תלמיד רבינו תם (אלא שפעמים שחלק עליו ואף בלשון תקיפה אמנם בלי להזכיר את שמו). מהרב יעקב חיים סופר שהובא בישורון

שמעתי שבגלל שמתכת הזהב והכסף חייב להוסיף להם מתכות אחרות בשביל להקשות אותם. וכנראה שלפי זה דוקא מטבעות שהם בשימוש מסחרי הם מעורבים. אמנם מה שמביאים פה שהרב חילק בין הדבקים משום המתכות המצורפות, בפשטות קשה לי בזה, משום שהרב כתב כ90 גרם "כסף טהור" ו 100 גרם "כסף טהור" בפשטות משמע לאחר הפיחות

https://diamond-center.co.il/%D7%9E%D7%97%D7%A9%D7%91%D7%95%D7%9F-%D7%9E%D7%97%D7%99%D7%A8-%D7%92%D7%A8%D7%9D-%D7%9B%D7%A1%D7%A3/ כאן מביאים 999 (דהיינו 99.9 % כסף טהור) וגם בחברה שלך (אמנם לא כתוב על זה משהו שקשור לפדיון הבן...

אינו ענין לתואר לחם, אלא אתה רוצה לומר שלפי התוצאה אני ידון חימום על ידי אדים נחשב אפיה, על דרך לא לחינם הלך הזרזיר אצל העור. אלא שיש כאלה שמכניסים את זה בתוך הענין של תואר לחם, שחלק מהתואר לחם זה חלם שנאפה מכח האויר חם ולא מכח מים או טיגון. מ"מ כמדומני שלגבי כוסכוס מאודה דעת הגר"ש משאש דלא...

חזק וברוך באמת שלא שמתי לב לזה עד עתה שהארת את עיני.

וע"ע בשלחן ערוך המקוצר להגר"י רצאבי שליט"א שכובנה ברכתו מזונו ואפילו קבע עליו סעודה. ושם בהערה שכן המנהג בתימן אפילו שעושה אותה בלי שמן. ושם תלה הטעם משום נחשב מבושל כי הוא מתבשל מכח האדים שלו. וכ"כ עוד אחרונים. כאן זה לא קשור לתואר פת, שתואר פת איירי במשהו שיש לו את כל התנאים של לחם ואעפ"כ...

עיין במ"ש לעיל בשם הציץ אליעזר והאגר"מ ודו"ק.

מכילתא פרשת שירה פרשה ה: "שנפרץ הים הגדול לתוכו". משמע שים סוף אינו הים הגדול. וכן הוא ברוקח בשם המדרש מאידך גיסא יש משמעות שהים הגדול הוא גם ים סוף. ויש לדחות. שמות רבה סוף פרשה כד בראשית רבה כג ז פרשה ה סימן ו לענין ים התיכון יש סברא שהים התיכון בתורה נקרא הים הגדול. ומשום שהוא...

לכן אם היא לא יודעת מימינה ומשמאלה לענ"ד צריך להסביר לה לפני כן שעל ידי אמירה זו היא מקדישה לכהן כעין מצות צדקה ואם לא הוי כמבטל חמץ בשפה שלא מבין.

מה ההו"א לברך על ים סוף הים הגדול? באור לציון בכלל לא נכנס לדיון הזה רק כתב בפשטות שמברכים עליו כפי כפסק השו"ע רכח א. אם אפשר מקורות שמהם מדייק הברכה נאמנה

בראשונים ובשלחן ערוך לא כתוב "לומר לקרוביו את מצבו", אלא עיקר הטעם שיבואו לבקר אותו ולא לידיעה בעלמא על מצבו, וכפי שמבואר כוונת הרב רביבו. וממילא כל שיהוי זה מצב של סכנה, ובפרט שיודע לחשב הזמן שהם אמורים להגיע מהזמן שהוא שלח לקרוא להם. ובדרך כלל במקום צער לא גזרו חכמים, ובפרט במקום סכנה למה...

עיין לעיל שהבאתי מילקוט יוסף שבת א-ד עמ' תשכג

דון מינה ואוקי באתרין ועיין בהמשך וכן היקל בענין חרם דר' גרשום לספרדים הגרי"ש אלישיב שידוע שהוא מחמיר כמצורף לעיל וגם לענין שבועה כתב מרן הגרע"י ועוד יש ועיין לעיל שהבאתי בשם הגרי"ש אלישיב שהוא מחמיר מפוסקי אשכנז להתיר לאשכנזי להתחתן ולא מצויין שם שצריך מאה רבנים.

ושו"ר אשה צמח לאו בת איגרושי היא.

לא צריך לגרש אשה בשביל לישא אשה אחרת, ואדעתא דהכי לא נשבע