תוצאות חיפוש

נראה שכונתו למצות לא תהו בראה לשבת יצרה שבזה באמת מסתבר שמקיים גם על חיי שעה כיון שמ"מ הייתה הארץ מיושבת.

שיורד לו גשם גם בתוך הבית או שאין לו בית (לדו' חייל בעזה)

מה הבעיה לחתוך את הערבות מלמטה? (אני כל שנה חותך בגלל הסיבה הזו)

מזכיר לי שפעם הייתי בשיעור למתחזקים והרב אמר שלעתיד לבוא כל איבר שעשו בו עבירה לא יהיה ואיזו בושה תהיה... ואז קם אחד הבחורים ואמר שלו לא תהיה בושה כי לא יראו אותו בכלל...

איך חוזרים להיות רואה ונראה (אני רוצה לנסות)

אולי הויכוח היה בהלכות בורר לאלתר ביו"כ האם בכלל נחשב לאלתר כיון שאסור לאכול

לא הבנתי מה כתבת, איך גברים יוכלו להירשם ונשים לא?

יכול להיות שהשואל שאל אם אפשר והרב ענה אפשר אם היו שואלים אם חייב ייתכן שהיה עונה חייב

נראה ששיתוף זה שני דברים\ אנשים\ חפצים שהחליטו להיות מאוחדים באיזה דבר ולכן רק שני דברים שונים יכולים להיות שותפים אבל אם לפני כן הם היו אחד או כאחד אז גם שהם משתתפים יחד באיזה דבר אין זה שיתוף אלא דבר אחד שהשתתף עם עצמו

החרם על אנגל לא דומה חרדים אוכלים לחם כמו כולם (כמעט), השקעות בוודאי שיש הרבה פחות ועדיין יכול להיות שיעזור

במחילה אבל לא שמעתי שם כזה דבר

אתה מתחיל לברר את המציאות ברור לך שצריך יותר עובדים בגלל שיש יותר משתמשים ייתכן שהכל בלחיצת כפתור אחת... ? (אני לא יודע מה המציאות וייתכן שאתה צודק)

למה? אם בשימוש בחשמל יש היתר של פיקוח נפש (לא אמרתי שיש ולא אמרתי שאין , צריך לדון ולבדוק את זה) אז שימוש בחשמל בשבת זה היתר של לכתחילה שבלכתחילה

בחשמל יש כמה סברות להקל

שאלה: טעה ובירך ברכת המבדיל עם שו"מ בלי יין האם יצא י"ח והאם חוזר ומבדיל שוב בברכה

פתוח

מה התכוונת? אם התכוונת שפוסק ע"פ רוב הראשונים באמת מצינו כן בהרבה מקומות אבל א"כ למה סיימת בדבריך ' שפוסק לפי הני ראשונים' הב"י פוסק כמו הרבה ראשונים ולאו דווקא אלו. ומ"מ נראה דוחק גדול שכוונת הב"י לא הייתה לאלו הראשונים דווקא כיון שהזכירם בשמותם והזכיר רוב מהם

בהקדמה לבית יוסף כתב שיפסוק להלכה כמו 2 מתוך 3 עמודי ההוראה הרי"ף הרמב"ם והרא"ש, את הכלל הזה מצאנו פעמים רבות בב"י שכותב וכיון שב' עמודי ההוראה כך סוברים הכי נקטינן וכדו' וכאשר יש עמוד הוראה אחד נגד עמוד הוראה אחר והשלישי לא גילה דעתו כתב הב"י וז"ל 'ומקום שאחד מן הג' העמודים הנזכרים לא גילה דעתו...

כתב השו"ע סימן ריא סעיף א היו לפניו מיני פירות הרבה אם ברכותיהם שוות ויש ביניהם ממין שבעה מקדים מין שבעה אף על פי שאינו חביב כמו המין האחר, ואם אין ביניהם ממין שבעה מקדים החביב. ואם אין ברכותיהם שוות אפילו יש בהן ממין שבעה כגון צנון וזית איזה מהם שירצה יקדים (ד)ואפילו אינו חביב (ה)ויש אומרים שגם...

אין חזקת חיוב עד שודאי לנו לכול"ע שהוא חייב בנט"י בברכה לא כל מי שאוכל לחם חייב בנטילה פחות מכזית או כביצה, נטל ידיו קודם לכן , וכן לדעת המהרש"ל מי שבאמצע הסעודה הלך לבית הכסא לא חייב בברכת על נט"י