תוצאות חיפוש

ציטוט היכא דמצינו לרוב הפסקים שפסקו לברך, וכן היא דעת מרן השלחן ערוך, ואיכא ספק ספיקא, שפיר יש לסמוך על הספק ספיקא להורות לברך

במחילה מכת"ר אבל כבודו לא הביא חילוק מדוע לא אומרים ס"ס בברכות ואילו בשאר איסורים אומרים לענ"ד זה מוכיח שבברכות חוששים (משום מה ) לצד רחוק יותר ולכן ה"ה והוא הטעם שאומרים סב"ל נגד מרן

לגבי השאלה מדוע אומרים סב"ל נגד מרן אע"פ שיש עבירות חמורות יותר שאזלינן בהם אחר מרן יש לציין שגם ספק ספיקא בברכות לא אומרים אע"פ שבכל דבר אומרים ס"ס גם בדברים חמורים.

ניסיתי להעלות ולא הצלחתי זה הקישור https://www.smicha.co.il/gallery/mivchanim-248.pdf

לי היה ב"ה טוב אציין שלא למדתי מליחה חוץ מסימן ס"ט והשקעתי בשאר, וב"ה לא היה הרבה שאלות ממליחה

האם זה מוסיף ניקוד או רק רושם כללי

תנסה בכולל יחוה דעת ראיתי מודעה שלהם היום למסלול רבנות לאברכים בני 30+ שעשו כבר כמה מבחנים ברבנות (משלמים יפה שמעתי באזור ה-4)

אולי שמעת מאחד ה(ר)בנים האחרים

מצטרף

אולי קטן שאכל כדי שביעה ובירך והגדיל ועדיין הוא שבע? לכאורה זה הכיוון של התשובה שבכל ספק בברכת המזון שיש חזקת חיוב חוזר ומברך אז צריך להגיע לפיתרון שמשום מה אין חזקת חיוב לברכת המזון

הוא שבע (ויכול להיות שהוא גם עכשיו לא רעב) אבל אם זה לא הפתרון אז לא ...

אכל והקיא

ייתכן שלא צריך להוסיף עוד פעולה כדי להסיר את המפה ולכן נחשב עובר לעשייתן

ששתה קודם יין

מה הנושא שצריך לכתוב עליו? ואפוא אפשר להשיג את הטופס שממלאים בו פרטים?

לגבי איזה נושא?

פסק השו"ע (סימן ש"ט) שאם שכח אבן על החבית או מעות על הכר מנער את הכר ויכול ליטול את הכר ואם לא יכול לנער באותו המקום יגביה החבית או הכר וינער במקום אחר ונסתפקתי האם יש חובת ניעור גם בכלי שמלאכתו לאיסור ובמחשבה ראשונה חשבתי שמאי שנא שהרי גם הוא מוקצה ויכול שלא לטלטלו. אלא שא"כ קשה שלכאורה לפ"ז...