תוצאות חיפוש

לגבי מוקצה אם פלטה סלי שמלאכתו לאיסור או בסיס לדבר האסור

בסוגיה שדוברה הרבה לגבי פלטה אם בסיס לדבר האסור או כלי שמלאכתו לאיסור

למה שפורסם כאן כמה פעמים

מחט שתופרים בה בשר אם צריכה טבילה - ועוד דיני טבילה של מפצח אגוזים ונפה ומספרים שחותכים איתם ירק מכתב מרן הרב יצחק יוסף שליט"א

בקיצור שולחן ערוך חזון עובדיה (שבת פרק סב הערה 97 עמ' תפח) מובא נידון זה ע"פ תשובת מרן בכת"י בקובץ מאור ישראל (עמ' יז). וז"ל: שאלו למרן זצ"ל מי שירא שיקדיח תבשילו המונח ע"ג פלטה, וכיון שלערות עליו רותחים אסור, לכן מערה התבשיל לכלי אחר ריקן ושם מערה עליו מעט מים רותחים, האם מותר כעת להחזיר התבשיל...

מחילה אבל תדע ללמוד בית יוסף מתחילה ועד סוף ולא לכתוב מגילות על שורה שראית בבית יוסף. בשורות טובות שלום וכל טוב סלע.

בבית יוסף מבואר שאפילו נעשה חולה בשבת הבהמה לא מוקצה שלא דחה בידים.

כבודו יעיין בבית יוסף תחילת סי' שיח. העתקתי לך קטע מלשונו: השוחט לחולה בשבת מותר לבריא נקטה הרי"ף למימריה כי היכי דלישתמע דאפילו בחלה היום שרי משום דקי"ל כר"ש דלית ליה מוקצה אלא בשדחאו בידים ויש לדקדק בדברי הר"ן היאך לא הרגיש במ"ש הרא"ש וה"ה דכיון דקי"ל כר"ש דלית ליה מוקצה אלא בנר שהדליקו בו...

בהרבה מקומות כתב מרן זצ"ל שאין מוקצה במחובר

המשנה ברורה כותב במפורש שהבהמה לא מוקצה. ובהמה היא לא מוקצה בשביל שיהיה מוקצה צריך שתי תנאים דחייה בידים ולא ראוי וכאן היא רק לא ראויה ואין דחיה בידיים. הדברים ברורים בב"י תחילת שיח זה רשי ופוסקים מפורשים.

מה שכתבתי לגבי בהמה זה בדיוק מה שכתוב במשנה ברורה והמשנה ברורה אומר "שלא' אומרים שהבהמה היא מוקצה: וז"ל: ולא אמרינן דהבהמה היא מוקצה מחמת איסור דאיתקצאי בבה"ש מחמת איסור שחיטה שבאותו פעם לא היה חולה עדיין שיהיה דעתו עליה לשחטה דהא אנן קיי"ל כר' שמעון דלית לו מוקצה אלא היכי דדחיה בידים כגון נר...

יישר כוח על העלון גם אני רציתי לומר כדבריו, וידעתי שכתוב בילקו"י יום טוב בעניין הנ"ל אך תמיד כשמחפשים משהו לא מוצאים, לכן אשמח אם מישהו יכול לציין את המקור בילקו"י יום טוב. תודה רבה

ודאי שכל הדיון אם המיחם או הפלטה דלוקים כשהם כבויים אין חולק שהם נחשבים לכלי שמלאכתם לאיסור

לפי הגדרת כבודו גם מאוורר הוא מוקצה 'מחמת איסור' בגלל שאסור להפעיל אותו, ואין דינו ככלי שמלאכתו לאיסור בעוד שמרן בחזו"ע הביא דעה שרוצה להחשיבו ככלי שמלאכתו להיתר בגגלל שנהנים מהאוויר שלו. ויש עוד הרבה דוגמאות שלא נראה לומר כך שא"כ כל מוצרי החשמל בגדר 'מוקצה מחמת איסור'... לגבי מה שציין כת"ר את...

וכעי"ז עיין בספר השיעור השבועי[1] שהוסיף מרן הרב יצחק יוסף שליט"א בזה"ל: ולכן מרן בשנים האחרונות שינה את דעתו, וכמעט בכל יום היה יושב סנדק בצהרים בברית אחת או יותר. עכ"ל. ועוד כתב בספר השיעור השבועי[2] בזה"ל: כאן שיש לו סיבה של ביטול תורה, או הוצאות הברית, או משום כיבוד אב ואם, שאביו לא מוכן...

אם מיהו יודע ממתי השיעור הזה?

מצורף תמונת גוף חימום של מיחם: לדעתי הוא נעשה אדום כמו כל גוף חימום רגיל. עכ"פ שלחתי שאלה למתמחים בעניין אם יהיה לי תשובה אני יעלה אותה בעז"ה

הבנתי וראיתי, אך לפי המציאות הנראית במיחם יש גוף חימום ממש כמו בפלטה.

הוא הדין למנורה הנדלקת במיחם ששם יותר יש לאסור, אך מה הדין בפלטה ללא מנורה, שהרי מיחם ללא מנורה נחשב לכלי שמלאכתו לאיסור

יישר כוח ראיתי כבר את הדברים, חיפשתי את דעת מרן הרב יצחק שליט"א. עכ"פ לדעתי אין שום הבדל בין מיחם לפלטה גם במיחם שי גופי חימום זה כמו פלאטה לכל דבר בצורת מבנה אחר, וממילא אם במיחם בילקוט יוסף מורה פנים להחשיבו ככלי שמלאכתו לאיסור ורק להחמיר שלא לטלטלו ממילא לכאורה הוא הדין לפלטה?