תוצאות חיפוש

שלחתי לפני חצי שנה ועדיין אין תשובה, למרות ששלחתי להם פעמיים לשאול מתי תהיה תשובה וענו שלא בקרוב ב"ה המונים שולחים שאלות

מי שרגיל לשתות חלב סויה אמר לי שהוא מרגיש שקצת משביע כמו חלב

זה בדיוק השאלה האם גם חלב סויה יש תכונה שמשביע כמו חלב או שהוא כמו מים מי שרגיל לשתותו ירגיש בעצמו

בש"ע ס' רפו, ד כתב מרן בסתם שאם לא התפלל מוסף והגיע זמן מנחה מקדים מנחה למוסף. ויש אומרים שרק אם רוצה להתפלל מנחה יקדים, אם לא רוצה להתפלל מנחה יתפלל מוסף ואח"כ מנחה ע"ש זכורני שבילקו"י על ספירת העומר דן בזה שדעת מרן שאף אם לא רוצה להתפלל צריך להקדים את התדיר ראה בחנוכה בציון מש"כ הרב מוצפי...

מצטרף לשאלה

ש"ע- ונוהגים להדליק נר נוסף כדי שאם ישתמש לאורה יהיה לאור הנוסף שהוא אותו שהודלק אחרון ויניחנו מרחוק קצת משאר נרות מצוה מה העניין אחרון?

תוכל בבקשה להסביר יותר על מה מדובר

כל מילה ברש"י מדוייק רש"י לא כתב אין לו חצר אלא כתב - אין לו מקום בחצירו להניחה שם מניחה מבפנים כנגד החלון פירוש יש לו חצר (חצירו = חצר שלו) ואין בחצר שלו מקום להניח שם נר חנוכה

לא משמע כך מרש"י משמע שיש לו חצר רק אין לו מקום להניח שם חנוכיה

מאוצר החכמה

למה פתח העלייה שלו אינו פתח הבית?

מה שידוע לי יש הסכמה רק לאוצר דינים לאשה

אתה מתכוון לאוצר דינים לאשה ולבת

גם אני לא הבנתי איך סעודה שלישית נהיית קלה יותר מרביעית

אבל לשון הב"י "ולפיכך הוצרך לפרש דאם היה דר בעלייה מניחה בחלון הסמוכה לרשות הרבים ". המילים לפיכך הוצרך לפרש משמע שרק לשיטת התוס' יש לפרש כן

כתב הב"י בס' תרעא ס"ה וז"ל - אבל רש"י פירש מבחוץ משום פרסומי ניסא ולא ברשות הרבים אלא בחצירו שבתיהם היו פתוחים לחצר. ואם היה דר בעלייה שאין לו מקום בחצירו להניחה שם מניחה מבפנים כנגד החלון הסמוך לרשות הרבים ע"כ ורבינו כתב כדברי התוספות דמצוה להניחה על פתח ביתו מבחוץ ולפיכך הוצרך לפרש דאם היה...

גם הרב ויא דיבר על זה 'בקו המידע' הוא אמר שני דברים שונים מהפסק של העדה החרדית א. לשטוף או לנגב במגבון קופסאות של גבינה וכד' ב. בחמאה לא צריך לחשש בכולו אלא רק במקום שנפתח הנייר כסף, כי לא נראה (מסברא) שהאקריות יוכלו להכנס לכל החמאה

השבוע הרב אשכנזי כתב שאם רוצים לסגור את הממטרות בשבת יש לסגור את הברז הראשי, שאם יסגרו כל ברז בנפרד זה מגביר את הזרם ויש איסור להקשות בשבת. וציין שכן פסק בילקוט יוסף לא חפשתי בילקו"י, כנראה מדובר במהדורה ישנה, בכל זאת בחזו"ע ח"ד מפורש כתב להתיר ולא הסכים עם הפוסקים שכ"כ