תוצאות חיפוש

אולי נפנה ל @מורשת מרן שיסגור את האשכול ובכך ימנע מאיתנו את הויכוחים המיותרים כדבריו של הרב שמעון ללוש.

כדי למנוע לזות שפתיים ערכתי את הודעתי לעיל.

אף אחד לא דיבר על מרן שליט"א. אתה הוא היחיד שהבאת את השיעור ורמזת או אפילו כיונת להדיא שבשיעורים שלו הוא לא מזכיר את הרב עובדיה ולכן... אז כונתי אליך ואל חבירך.

הפרשנות על אחריותך. כבר כתבתי לעיל שאיני מדבר כנגד מישהו ספציפי. אני לא אוחז מי אמר מה. אני מדבר באופן כללי על האשכול הזה ועל הקו המנחה אותו.

להזכיר במקום של הרב עובדיה את דעתו ולא לפסוק כמותו זה חמור יותר מלא להזכיר כלל. תאר לך שהרב יצחק ידבר בישיבת הסדר, ויביא את פסק של הרב קוק וידחה אותו מכל וכל, האם זה נכון? עדיף לומר בסתמא את דעתך והמבין יבין מאשר להביא ולחלוק בעיקר במקומות ששם פחות נעים עם זה. וכפי שכתבתי מקודם, כולם מבינים...

כמו כן, נראה לך שאותו ציבור שהיה שם ששמע קבל עם ועדה שהוא לא הזכיר את הרב עובדיה בתחלה, הפסיק להגיע לשיעורים שלו לאחר מכן בגלל שראו שהוא לא מזכיר אותו? רואים שהשיעורים שלו מלאים מפה לפה. גם מי שיודע ומבין שהוא לא פוסק כמו הרב עובדיה ממשיך להאזין לו ולשמוע את שיעוריו

ממתי רב אמור להורות לפי הציבור? כשמזמינים את הרב יצחק יוסף לדבר בישיבות הסדר האם הוא אומר הלכות של הרב קוק או של הרב מרדכי אליהו? אם יזמינו אותו לדבר בקהילת הבבלים אז הוא יאמר הלכות של הבא"ח? רב אומר את מה שנראה לו שנכון לומר. מי שרוצה מקבל ומי שלא רוצה שיחפש רב אחר. הוא לא שיקר על אף אחד. הוא...

דבר בעתו מה שכתב בשם שה"ל שלא תיקנו תענית 'שעות' לקטנים, צ"ע, דז"ל שה"ל וכתב אחי ר' בנימין זצ"ל מסתברא דתינוקת אין מענין אותן כדרך שמענין אותן ביום הכיפורים ואפי' אותן שהגיעו לחינוך ויש להקל עליהן קצת מפני שהיא בחזקת ימי הקיץ ע"כ. ובמשנה ביומא פ"ח מ"ד התינוקות אין 'מענין' אותן אבל 'מחנכין'...

מרוב ההערות, איני זוכר כבר מי טען כן. אני כותב בכלליות, לא רק לך, אלא לכל האשכול הזה, ובעיקר לקונטרס דרכה של תורה שכפי הנראה אתה וחבירך מסכימים לו. אם אראה לך עוד ועוד מקורות בספרי הרב עובדיה ובנו הרב יצחק על כעין 'ט"ס' כפי שאתה קורא להם [העליתי כאן לעיל בענין קימה לפני רבו כמלוא עיניו מה...

מעניין מה תאמר על זה https://forum.moreshet-maran.com/threads/%D7%93%D7%A2%D7%AA-%D7%94%D7%90%D7%92%D7%A8%D7%95%D7%AA-%D7%9E%D7%A9%D7%94-%D7%91%D7%A2%D7%A0%D7%99%D7%9F-%D7%94%D7%99%D7%AA%D7%A8-%D7%94%D7%9E%D7%9B%D7%99%D7%A8%D7%94.2656/ האם שם תלמד זכות על הרב עובדיה שבודאי לא התכוין לכתוב בשם...

לכבוד הרה"ג אופיר מלכא שליט"א. אחדשו"ט באה"ר וכט"ס! בליל שישי ג' חשון תש"פ, כת"ר נשאל ברדיו אם אפשר לסמוך על זמן ק"ש של הגר"א. ובאמת שכדברי השואל הורה מורינו הראשון לציון מרן הגאון רבי יצחק יוסף שליט"א לפני כמה שבתות. ועיינתי היטב בטענותיו בילקו"י, וגם בהליכו"ע ח"א. ובאמת ישנם טענות גדולות...

אז תאמר כן גם בתפלת מנחה. המחלוקת היא אותה מחלוקת, דוק ותשכח. וגם אותה סברא תאמר גם לענין ערב פסח. גם שם לא ראו את הרס"ג והרמב"ם, ואז מה אם נהגו. גם בק"ש נהגו כהמג"א ואעפ"כ מקילים אפילו שזה צד דאוריתא, ומה ההבדל? על זה עוד לא ענית.

כבר הסברתי את הדברים באר היטב לעיל, ואין טעם לחזור על הדברים.

הדרבנן לא הופך את זה למותר. עדיין זה אסור מדרבנן. זה רק מיקל את הענין שאינו דאוריתא, אבל עדיין יש ספק האם מותר לקיים בשעה זו או לא.

זוהי פרשנות מוטעית שלך ושל כמותך שמחפשים אותו בכח. אני ורוב הציבור שאני מכיר, מעולם לא חשבנו שהוא אומר את ההכרעות שלו לדעת הרב עובדיה. ואתה חושב שהוא בכונה כתב זאת, למרות שידע שאינו נכון, וידע שזה עבידא לאגלויי? כבר אמר הרב יצחק כמה פעמים, שמותר לחלוק 'אבל עם שכל'. סתם להעליל עליו שהוא משקר בכח...

התייחסתי גם לזה. כתבתי שרוב הראשונים לא ס"ל כן. ואחרי הכל זה ענין של ספק דאוריתא לפי הרבה ראשונים. גם אם תאמר שכאן זה דרבנן, איך אפשר להקל כאן כדעת הרמב"ם והרס"ג ובמנחה להקל כדעת ר"ת וסיעתו. זה ממש תרי קולי דסתרי אהדדי.

גם שים לב שכל פעם הטענות משתנות, פעם הוא לא יודע שוע, פעם הוא חולק על הרב עובדיה, פעם הוא מראה לציבור כאילו הוא כמו הרב עובדיה. כל פעם מוכיחים לא כמו הטענה העכשוית אז מחפשים טענה אחרת.

דברים אלו הם בדויות. כבר 'ניסו' לומר באשכול זה ובאשכול הסמוך 'הוכחות' שהוא מעקם את פסקי הרב עובדיה, ונפרכו אחת לאחת. הכל ברור. הבעיה שהדברים אינם נכונים. הספרים שלו לפנינו, ניתי ספר וניחזי. קודמיך ניסו ולא הצליחו. אולי אתה תנסה ותצליח.

כבר עניתי על זה לעיל גם הקצו"ע, החי"א, המ"ב, החסד לאלפים, וכל ספרי 'הקיצורים' ו'המלקטים' בכל הדורות שכתבו הכרעות, לא היה להם לכל הכרעה 'ראיה'. הם רואים מחלוקת הפוסקים וכותבים להחמיר או להקל לפי הענין ולפי הכללים ספיקא דרבנן או דאוריתא, ועוד שיקולים, אבל לא בכל פעם יש 'ראיה' לדחות את הפוסק כדי...

אז למה אמר שאסור לשמוע ממנו שיעורים ואסור בכלל לשמוע לפסקים שלו. אם כל הבעיה זה 'לגלות לציבור שהוא לא כמרן', אפשר לומר זאת שידעו, אבל לא ללכת ולשמוע את שיעוריו אמאי?