מתוך ה'מגדלות מרקחים':
וישלח יעקב מלאכים לפניו ארצה שעיר שדה אדום (לב ד)
במדרש תנחומא מבואר שהמלאכים ששלח יעקב אבינו לעשו היו גם מלאכי ארץ ישראל וגם מלאכי חו"ל, והקשו במושב זקנים מבעלי התוס' ובפענח רזא, איך הלכו מלאכי ארץ ישראל לשעיר שהוא חו"ל. ותירצו שם דשעיר ג"כ נחשבת ארץ ישראל כיון שהיא מהקיני והקניזי והקדמוני שהובטחו לישראל לעתיד לבוא, כמבואר בבבא בתרא נו. לדעת רבי יהודה שם.
ולולי דבריהם היה נראה לבאר, דהנה טעם החילוק בין מלאכי ארץ ישראל למלאכי חו"ל צריך ביאור, וכי מלאך אינו יכול לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ, אלא הביאור הוא שבארץ ישראל שהיא קדושה יש שמירה מיוחדת על הנמצא בה וזוכה למלאכים בעלי מעלה גדולה יותר שישמרו עליו, אבל כשיוצא חו"ל ואין לו את זכות ארץ ישראל שתגן עליו, יש לו מלאכים פחותים השומרים עליו, ואינו זכאי למלאכי א"י.
א"כ הכל תלוי היכן נמצא יעקב אבינו, דכשיצא מארץ ישראל נתחלפו המלאכים לא מפני שאינם יכולים לצאת חו"ל, אלא מפני שאינו זכאי להגנה של מלאכי א"י, אבל כשהוא בארץ ישראל שפיר יכול לשולחן לכל מקום שירצה, שאין למלאך הגבלה להיכן ללכת, רק דלשמירת מלאכי א"י זכאי רק מי שדר בא"י.
וישלח יעקב מלאכים לפניו ארצה שעיר שדה אדום (לב ד)
במדרש תנחומא מבואר שהמלאכים ששלח יעקב אבינו לעשו היו גם מלאכי ארץ ישראל וגם מלאכי חו"ל, והקשו במושב זקנים מבעלי התוס' ובפענח רזא, איך הלכו מלאכי ארץ ישראל לשעיר שהוא חו"ל. ותירצו שם דשעיר ג"כ נחשבת ארץ ישראל כיון שהיא מהקיני והקניזי והקדמוני שהובטחו לישראל לעתיד לבוא, כמבואר בבבא בתרא נו. לדעת רבי יהודה שם.
ולולי דבריהם היה נראה לבאר, דהנה טעם החילוק בין מלאכי ארץ ישראל למלאכי חו"ל צריך ביאור, וכי מלאך אינו יכול לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ, אלא הביאור הוא שבארץ ישראל שהיא קדושה יש שמירה מיוחדת על הנמצא בה וזוכה למלאכים בעלי מעלה גדולה יותר שישמרו עליו, אבל כשיוצא חו"ל ואין לו את זכות ארץ ישראל שתגן עליו, יש לו מלאכים פחותים השומרים עליו, ואינו זכאי למלאכי א"י.
א"כ הכל תלוי היכן נמצא יעקב אבינו, דכשיצא מארץ ישראל נתחלפו המלאכים לא מפני שאינם יכולים לצאת חו"ל, אלא מפני שאינו זכאי להגנה של מלאכי א"י, אבל כשהוא בארץ ישראל שפיר יכול לשולחן לכל מקום שירצה, שאין למלאך הגבלה להיכן ללכת, רק דלשמירת מלאכי א"י זכאי רק מי שדר בא"י.