וַיַּרְא שָׁ֧ם יְהוּדָ֛ה בַּת אִ֥ישׁ כְּנַעֲנִ֖י וּשְׁמ֣וֹ שׁ֑וּעַ וַיִּקָּחֶ֖הָ
מתגעגע
Well-known member
הנה מה שכתבתי בענין זה:
כִּי אָמַר פֶּן יָמוּת גַּם הוּא כְּאֶחָיו, ברש"י דוחה היה אותה בקש. דרך רמז קש מרמז על עשו, דכתיב בית עשו לקש, דאי' במדרש תלפיות (ענף יהודה) בת שוע היא בת עשו, ולכן נולדו לו ממנה בנים לא טובים עיי"ש באריכות, ויתכן שיהודה הסתפק אם תמר היא הגורמת למיתת הבנים, או שבתו של עשו היא הגורמת למיתתם, וכיון שלא רצה לביישה אמר לה שבתו של עשו היא הגורמת מיתתם ולכן חושש פן ימות גם הוא, ולא אמר לה את האמת שחושש שאולי היא הגורמת, וזהו דוחה היה אותה בקש, שבתו של עשו לקש היא הגורמת לכך.
כִּי אָמַר פֶּן יָמוּת גַּם הוּא כְּאֶחָיו, ברש"י דוחה היה אותה בקש. דרך רמז קש מרמז על עשו, דכתיב בית עשו לקש, דאי' במדרש תלפיות (ענף יהודה) בת שוע היא בת עשו, ולכן נולדו לו ממנה בנים לא טובים עיי"ש באריכות, ויתכן שיהודה הסתפק אם תמר היא הגורמת למיתת הבנים, או שבתו של עשו היא הגורמת למיתתם, וכיון שלא רצה לביישה אמר לה שבתו של עשו היא הגורמת מיתתם ולכן חושש פן ימות גם הוא, ולא אמר לה את האמת שחושש שאולי היא הגורמת, וזהו דוחה היה אותה בקש, שבתו של עשו לקש היא הגורמת לכך.
מחילה זה מין בשאינו מינו ו2 קוים מקבילים שלעולם לא יפגשו.
במטותא אל לך להעמיס דברי "מדרש" זה ברש"י.
זכותך
לא ברירא לי כלל.
ושים לבך ותן דעתך שהרמב"ן ז"ל אמר זאת על מדרשי חז"ל וק"ו בן בנו של ק"ו על דרושים בני מאות שנים בודדות...
מחילה, אבל דבריך לעיל הם ע"פ פשוטו של מקרא?
איני מאמין באגדה זו.
כאן כבר הלכנו לתורת הסוד?!
אנו כ"כ בירידת הדורות שאיננו יכולים לזהות מהו פשוטו של מקרא, ומהו מדרש?
ומחילה, מה הקשר בין מדרשי רבותינו ז''ל כרבה וכילמדנו ועוד, למדרשים מומצאים לפני מאות שנים בודדות, כפי שהיתה תופעה רווחת אז, ומשם גם נולדו רבים ממדרשי הפליאה, שבהם קודם נורה החץ, ואח"כ סומנה המטרה.
מתגעגע
Well-known member
קבלה בידינו שבכל דברי רש"י טמונים פרד"ס, [וכמ"ש בשם הגדולים: ומכלל הדברים נראה שרש"י כתב פירושו ע"פ הסוד ויש בדבריו רזין עילאין, ולכן התענה תרי"ג תעניות, ומשה רבינו ע"ה אמר לו אשריך וכו', והמקובל הוא החסיד מהר"ר נחמן בר שמואל ז"ל שהפליא לעשות והלך על קבר רש"י ז"ל ועשה סיגופים והפסקות עד שגילו סוד מ"ש רש"י ויתנכלו אותו אתו עמו כלומר אליו סודות עליונות, ע"ש באריכות], וגם אם רש"י בעצמו לא כיוון לזה, היות שדבריו נכתבו ברוח הקודש, יתכן שנרמזו בדבריו המדרש הנ"ל
לא הבנת את כוונתי, הרמב"ן בעצמו מבאר מה היתה כוונתו במ"ש "איני מאמין באגדה זו כלל", או מפני שאין אגדה זו (של לידת המשיח ביום החורבן) כפשוטו אלא יש בזה סודות, או שהעיקר הוא כאגדה האומרת שהגואל יוולד קרוב לזמן הקץ. רק הרמב"ן וכיו"ב יכולים להכריע בין אגדות ולהאמין ולא להאמין
מוה"ר שמואל קלונימוס ובעל מדרש תלפיות זצ"ל אינם חשודים במדרשים מומצאים, ואין הבדל בין המדרשים שיש בידינו למדרשים שנאמרו ע"י גדולי עולם.
למי אני אמור להאמין להרב @פשוט או להרבנים הנ"ל?
נערך לאחרונה:
חט"ח.
רבינו הרמב"ן ז''ל בהמשך דבריו כתב שם דברים ברורים ביותר. עיי"ש.
באמת שאינך מבין שיש חילוק בין מדרשי הלכה ואגדה של תנאים ואמוראים, למדרשים שירדו לעולם לפני מאות שנים?!