דבק בתורת מרן
Well-known member
כתבתי בעניין זה
ויש לומר כאן כמו מה שכתב מרן לעניין רוטב של דגים וכדו'
לצרף שתי סברות
ועוד חזון למועד, בעז"ה
ויש לומר כאן כמו מה שכתב מרן לעניין רוטב של דגים וכדו'
לצרף שתי סברות
ועוד חזון למועד, בעז"ה
צאלח מנצור
Well-known member
במעיין אומר דיבר מזה כך זכור לי.
אמת כולכם צודקים אני יודע שמותר להכין קפה לדעת הרב, אלא שבמעין אומר הוא כתב בשם הרב שמותר להכין אפילו עם הל למרות שהוא לא מבושל כלל וצירף כמה סברות אלא שיש לי קצת קושי בצירוף הזה שאינו דומה כל כך לרוטב שהרי כאן אינו מבושל כלל, לכן אני מחפש את השיעור המקורי שהוא אמר את זה לרב אלבז (הוא כותב שם מי שלא מאמין שמרן אמר זאת שיסתכל בשיעור) ואם יצא מפיו של מרן זאת ההלכה גם כשאנחנו לא כ"כ מבינים..
דבק בתורת מרן
Well-known member
כשאני חיפשתי את השיעור הנ"ל עם הרב אלבז, ונאמר לי כין את זה מוקלט או מוסרט, בכל אופ אני לא הגעתי לזה, מצטרף לבקשה אם יש למאן דהו הקלטה או הסרטה מהשיעור הנז'.
לגבי ההערה שאי"ז דומה לרוטב של דגים.
יעיין כבודו בב"י (סי' שי כמדומני) לגבי עירוי על תבלין, מרן מביא מח' בין הפוסקים אם מותר לערות בשבת על תבלין יש אומרים שעירוי מבשל כדי קליפה, ויש מתירין.
להלכה אנו מחמירים שלא לערות על התבלין מחשש איסור שבת, אלא שהדעה המתירה אם אני לא טועה היא או עמודי הוראה או גאון.
ולפ"ז ניתן לעשות צירוף כמו ברוטב של הדגים.
שמא הלכה כמו מי שאומר שמותר לערות על התבלין בשבת, ואם תאמר שהלכה כמו האוסר, העיקר זה הקפה ולא ההל (שהרי לא מצינו מי שיכין לו כוס מים עם הל לבד).
הבהרה - (מקווה שכולם קוראים גם את ההבהרה שלי) כתבתי הכל רק מזכרון, לכן מקווה שלא יקומו עלי מרעים עם קושיות או צילומים מתוך אוצה"ח וכוד' למצוא שאין בדברי כלום. כי לא מליבי אני בודה.
ובזמנו אמרתי דברים אלו למרן הראש"ל והסכים עמי.
הבנתי את כוונתך וכך גם כתוב במעין אומר (אם אני לא טועה).. אבל אתה מצרף סברא של עיקר וטפל, לומר שכיון שהוא טפל אין בו בישול וזאת בדיוק השאלה, מאיפה יצא שאם הוא לא עיקר במאכל אין בו בישול הרי הוא לא מבושל כלל ומה לי בזה שהוא רק טפל ? ואולי אפילו דומה למנה חמה שיש שם קצת ירקות שאינם מבושלים יש לאסור..
ואגב הלכה זאת נאמרת גם לגבי נס קפה בטעמים של וניל או מוקה ועוד..
ואגב הלכה זאת נאמרת גם לגבי נס קפה בטעמים של וניל או מוקה ועוד..
אושרי רביב
Well-known member
מה נושא השיעור? על מה היה, על איזה הלכות?
דבק בתורת מרן
Well-known member
בב"י על דיני תבלין הנידון הוא על תבלין לא מבושל! ולכן ז ראיה לכאן.
דבר שני לעניין נס קפה ומוקה וכדו' אלו דברים שעברו קליה, ומרן זיע"א פוסק גם בקליה אומרים אין בישול אחרי קליה!!
ולגבי מנה חמה לידיעתי הירקות מבושלים, רק שאח"כ ייבשו אותם
דבק בתורת מרן
Well-known member
הדר הוא לכל חסידיו!!!
מזה כמה שנים ששאלתי את מרן על הדין של קפה עם הל, והרב ענה לי בסיפור על מרן זיע"א בישיבת אור החיים, והובא לעיל שהרב אלבז תוך כדי שיעור שאל את מרן זיע"א, והרב ענה לו במקום מותר חזר הרב אלבז לשלאול, איך זה מותר הרי ההל לא מבושל? ענה לו מרן בטל ברוב!!! עד עכאן המעשה. ואזה מרן הראש"ל אמר לי מצווה ליישב, תכתוב בזה נראה מה יש להסביר בזה.
התיישבתי בדבר, והעלתי כמו שכתבתי למעלה!!!
אלא ששאלתי למרן הראש"ל בשבת האחרונה (הראשונה של השנה... תשפ"ה) וב"ה מחמת השאלה זכינו לשיעור מעמיק בנושא זה בו במקום במשך כשעה ויותר בישיבת חזו"ע - רוממה].
כל הצירוף של סברת הרמב"ם בתבשיל עם רוטב, היינו רק לאחר דאמרינן "לא איכפת ליה" דאז הוי פסיק רישיה שיתבשל הרוטב אבל לא איכפת ליה ודרגתו יורדת לדרבנן ובזה שייך לסמוך על הרבמ"ם.
משא"כ תבלין הל שאינו מבושל, נשאר המח' בדאורייתא לכן לא שייך לומר צירוף זה.
אולם מחמת טענת בטל ברוב כמבואר בילקו"י חנוכה החדש בדין סופגניה על פלטה בשבת - מבואר להתיר רק מדין רוב ומיעוט, למעיין.
מזה כמה שנים ששאלתי את מרן על הדין של קפה עם הל, והרב ענה לי בסיפור על מרן זיע"א בישיבת אור החיים, והובא לעיל שהרב אלבז תוך כדי שיעור שאל את מרן זיע"א, והרב ענה לו במקום מותר חזר הרב אלבז לשלאול, איך זה מותר הרי ההל לא מבושל? ענה לו מרן בטל ברוב!!! עד עכאן המעשה. ואזה מרן הראש"ל אמר לי מצווה ליישב, תכתוב בזה נראה מה יש להסביר בזה.
התיישבתי בדבר, והעלתי כמו שכתבתי למעלה!!!
אלא ששאלתי למרן הראש"ל בשבת האחרונה (הראשונה של השנה... תשפ"ה) וב"ה מחמת השאלה זכינו לשיעור מעמיק בנושא זה בו במקום במשך כשעה ויותר בישיבת חזו"ע - רוממה].
כל הצירוף של סברת הרמב"ם בתבשיל עם רוטב, היינו רק לאחר דאמרינן "לא איכפת ליה" דאז הוי פסיק רישיה שיתבשל הרוטב אבל לא איכפת ליה ודרגתו יורדת לדרבנן ובזה שייך לסמוך על הרבמ"ם.
משא"כ תבלין הל שאינו מבושל, נשאר המח' בדאורייתא לכן לא שייך לומר צירוף זה.
אולם מחמת טענת בטל ברוב כמבואר בילקו"י חנוכה החדש בדין סופגניה על פלטה בשבת - מבואר להתיר רק מדין רוב ומיעוט, למעיין.
נערך לאחרונה:
