זה פשוט שהיכא שאדם לומד תורה ונזדמן לו מצוות כיסוי הדם או שאר מצוות מעין אלה שאם יש אדם אחר שיעשה את המצווה פשיטא שאינו צריך להפסיק מלימודו כיון שיש אדם אחר שיכסה את הדם .
ונסתפקתי אם אדם לומד תורה ובשעה שהוא לומד תורה אביו מבקש ממנו מיים והוא יכול לדאוג שאדם אחר יביא לאביו מיים האם זה נחשב יכול להעשות ע''י אחרים
וביאור הספק דבשלמא בכיסוי הדם אין הבדל מי עושה את הכיסוי רצון התורה שייתכסה אבל בכיבוד הורים רצון התורה שהבן יכבד אביו ואם אדם אחר יקיים רצון אביו לא התקיימה המצצוה כלל אלא שנתבטלה כיון שאביו לא צריך כלום וממילא אפש''ל שאדם אחר שיעשה לאביו את רצונו אי''ז נחשב יכול לעשות ע'י אחרים כיון שהמצווה כלל לא תתקיים.
ושורש הספק מה הטעם שאם א''א לעשות ע'י אחרים אדם מחויב לעשות האם הוא כדי שלא תתבטל המצווה ולפי''ז גם באחר לא יהני וכנ''לאו דלמא כיון שיש לפניך מצווה אתה חייב להפסיק וכיון שע''י אחר ג''כ נחשב שאין לי מצווה איני מחויב.
אלא שלפי''ז לעולם לא שייך יכול לעשות ע''י אחרים
ואולי שייך לדון שע''י אחיו נחשב שהתקיים מצוות כיבוד הורים ובזה נחשב יכול לקים ע''י אחר
אלא שלענ''ד יש לדון בזה שהרי המצווה שלו ושל אחיו הם שתי מצוות שונות שהלא כל אחד מצווה על כיבוד הורים וקיום של אחיו לא יחשיב שכאילו הוא קיים ואולי אפש'ל שרצון התורה שהאבא יתכבד ע'י בניו וא''כ אם אחד מהבנים כיבד את האב נישב שיתקיים אבל אדם אחר לגמרי לא נחשב יכול לקיים ע''י אחר וצ''ע.
ונסתפקתי אם אדם לומד תורה ובשעה שהוא לומד תורה אביו מבקש ממנו מיים והוא יכול לדאוג שאדם אחר יביא לאביו מיים האם זה נחשב יכול להעשות ע''י אחרים
וביאור הספק דבשלמא בכיסוי הדם אין הבדל מי עושה את הכיסוי רצון התורה שייתכסה אבל בכיבוד הורים רצון התורה שהבן יכבד אביו ואם אדם אחר יקיים רצון אביו לא התקיימה המצצוה כלל אלא שנתבטלה כיון שאביו לא צריך כלום וממילא אפש''ל שאדם אחר שיעשה לאביו את רצונו אי''ז נחשב יכול לעשות ע'י אחרים כיון שהמצווה כלל לא תתקיים.
ושורש הספק מה הטעם שאם א''א לעשות ע'י אחרים אדם מחויב לעשות האם הוא כדי שלא תתבטל המצווה ולפי''ז גם באחר לא יהני וכנ''לאו דלמא כיון שיש לפניך מצווה אתה חייב להפסיק וכיון שע''י אחר ג''כ נחשב שאין לי מצווה איני מחויב.
אלא שלפי''ז לעולם לא שייך יכול לעשות ע''י אחרים
ואולי שייך לדון שע''י אחיו נחשב שהתקיים מצוות כיבוד הורים ובזה נחשב יכול לקים ע''י אחר
אלא שלענ''ד יש לדון בזה שהרי המצווה שלו ושל אחיו הם שתי מצוות שונות שהלא כל אחד מצווה על כיבוד הורים וקיום של אחיו לא יחשיב שכאילו הוא קיים ואולי אפש'ל שרצון התורה שהאבא יתכבד ע'י בניו וא''כ אם אחד מהבנים כיבד את האב נישב שיתקיים אבל אדם אחר לגמרי לא נחשב יכול לקיים ע''י אחר וצ''ע.
