מתוך ה'מגדלות מרקחים':
היום הזה אחל תת פחדך ויראתך על פני העמים תחת כל השמים (ב כה)
פירש רש"י למד שעמדה חמה למשה ביום מלחמת עוג, ונודע הדבר תחת כל השמים. ובגמ' עבודה זרה כה. מקשה, והכתיב לגבי יהושע "ולא היה כיום ההוא לפניו ולאחריו", ומתרצת הגמ' דבימי משה רבינו לא נפישי שעות כולי האי כמו בימי יהושע. אמנם בתרגום יונתן כאן תרגם שעמדו השמש והירח יום ומחצה, והיינו כמו שעמדו ליהושע כדאמרינן בגמ' שם, ומבואר דכיון דילפינן בגז"ש מיהושע למשה רבינו, ילפינן ג"כ מנין השעות, וקשה ממה דאמרינן בגמ' דשעות דמשה רבינו לא נפישי. ולכאורה צ"ל דפליג אגמ' דידן.
אמנם יש ליישב לפי מש"כ בגבורת ארי תענית כ. דממשה רבינו לא פריך כלל, דלגבי יהושע כתיב "ולא היה כיום ההוא לפניו ולאחריו לשמוע ה' בקול איש", היינו שנתקבלה תפילת יהושע על זה, משא"כ גבי משה רבינו דלא היה ע"י תפילתו [ועי' בדברי דוד להט"ז כאן שכתב ג"כ סברא זו]. וכל הקושיא בגמ' שם היא מנקדימון בן גוריון שעמדה לו החמה, דזה היה ג"כ ע"י תפילה, וע"ז משני דלא נפישי שעות כולי האי. ולפי"ז א"ש דבאמת י"ל דגבי משה רבינו נפישי שעות כמו בזמן יהושע, וק"ל.
היום הזה אחל תת פחדך ויראתך על פני העמים תחת כל השמים (ב כה)
פירש רש"י למד שעמדה חמה למשה ביום מלחמת עוג, ונודע הדבר תחת כל השמים. ובגמ' עבודה זרה כה. מקשה, והכתיב לגבי יהושע "ולא היה כיום ההוא לפניו ולאחריו", ומתרצת הגמ' דבימי משה רבינו לא נפישי שעות כולי האי כמו בימי יהושע. אמנם בתרגום יונתן כאן תרגם שעמדו השמש והירח יום ומחצה, והיינו כמו שעמדו ליהושע כדאמרינן בגמ' שם, ומבואר דכיון דילפינן בגז"ש מיהושע למשה רבינו, ילפינן ג"כ מנין השעות, וקשה ממה דאמרינן בגמ' דשעות דמשה רבינו לא נפישי. ולכאורה צ"ל דפליג אגמ' דידן.
אמנם יש ליישב לפי מש"כ בגבורת ארי תענית כ. דממשה רבינו לא פריך כלל, דלגבי יהושע כתיב "ולא היה כיום ההוא לפניו ולאחריו לשמוע ה' בקול איש", היינו שנתקבלה תפילת יהושע על זה, משא"כ גבי משה רבינו דלא היה ע"י תפילתו [ועי' בדברי דוד להט"ז כאן שכתב ג"כ סברא זו]. וכל הקושיא בגמ' שם היא מנקדימון בן גוריון שעמדה לו החמה, דזה היה ג"כ ע"י תפילה, וע"ז משני דלא נפישי שעות כולי האי. ולפי"ז א"ש דבאמת י"ל דגבי משה רבינו נפישי שעות כמו בזמן יהושע, וק"ל.
