תוכן לאחרונה על ידי ראובן בכורי

על זה עניתי שהרב טוען שנוהגים לברך אשר ברא גם שלא בבית חתנים ומאחר שטענתך נכונה זה קצת פלא

יש"כ אמנם מרן שליט"א אמר (הובא בגליון בית מרן שבשרשור זה בעמ' הראשון. הערה 7) שמנהגנו לברך גם בלא עשרה וגם שלא בבית חתנים. והוא פלא קצת

לא הבנתי

הבנתי שלכך התכוון והערתי שי"א שמתחם סגור עדיף מינה שחשיב כמקום של הזוג או של ההורים ועדיף משל הסב

מה כוונת הדברים איך אפשר מחמת בלבול לברך ז' ברכות ועוד בפני מרן שאינו מעיר כלום

י"א שמתחם השכור לשבת הרי הוא כבית החופה, שהרי מושכר עבור הזוג (ובפרט שמיוחד להם חדר דהוי כבית חופה לגאון מליסא), וי"א שהוא עכ"פ כמקום של ההורים. ויש לצרפם, כפי שכתבתי בפנים

לצערי המספר אינו מחובר

ישר כח, קיבלתי אשתדל לעדכן בל"נ אך איני חושב שהויכוח עקר ח"ו, יצא מזה לימוד איך להבין נכונה דברים שנאמרו (אף שאינם במאה אחוז כמו לשאול את בעל המעשה) ונ"מ לעדויות ותכנים אחרים

קשה מאד לומר שעשו משפחתו נגד דעתו בפניו. ועוד על מה ולמה יעשו כן [ועכ"פ גם לדבריך אפשר ללמוד ודאי יש לעושה כן על מה שיסמוך, וכפי שכתבתי בתשובה שהמברך שם ז' ע"י ישראל יש לו עמ"ש]

פשוט אין לי שום גישה אליהם אא"כ ידוע לכם כיצד להשיגם.

זה דבר פשוט שמושמע ממילא, וכאמור שאם מרן מופת הדור שם, ו'בירכו' ז' ברכות, אזי ודאי וודאי שהיה הוא עם המברכים, וממש ח"ו לומר אחרת, כי זה כמעט גובל בפגיעה בכבוד מרן

לדעתי ברור דזה אינו

כשיש אשכנזי ודאי עדיף (ועל זה נסובה תשובתי וכמעשה שהיה, ע"ש) אך אנו מדברים כשליכא אשכנזי

לכאורה אחרי שש ושבע צירופים (ויש לצרף עוד דעת האומרים שמברכים ז' כאשר מייחדים להם חדר, וכדברי הגאון מליסא והקיצור שו"ע שהביא הרב ינון לעיל), אזל ליה הספק, ובפרט לפי עדויות הנ"ל, ועכ"פ בודאי לכאורה שיש להם ע"מ שיסמוכו, כפי שכתבתי בפנים.

לא כתוב בפניו, אלא 'וברכו את כל השבע ברכות'