תוצאות חיפוש

בעקרון כך כתבו המקובלים. אבל משמעות הארי בשער הכוונות שגם ברכות התורה הם בכלל מנהגו של עולם שאעפי שלא נתחייב בהם חייב לברך. אמנם גם בזה יש לחלק שיש חילוק בין הארת היום מחצות בין ברכות השחר לבין ברכות התורה

רק יש להוסיף שהפלא יועץ כתב שאפשר לעשות תנאי לפטור ברכות התורה עד חצות ולברך אחר חצות את הכל ביחד.

אכן.

אם ישן קודם חצות יש לאומרם, אם לא ישן אין לאמרם עד שיעלה עמוד השחר.. כך כתבו הרמ"ז והדברי שלום.

כבודו לא דק. לא כתבתי שהטבילה היא לצורך ז"א, אלא כדי לקבל את הכתר דזא דהיינו הנוק. סוד אילת השחר וכן קרדותא דצפרא הוא בעלות השחר או סמוך לו ממש. ששם נעשה יחוד יעקב ולאה.

כ"ז נכון, אבל אינו עניין למה שאנו מדברים. אנו מדברים ע"ז מועט קודם עלות השחר שנקרא סוד האילת השחר ולפי הנראה מכמה מקומות הוא כחצי שעה קודם עלות השחר. כמו שכתב ברב פעלים ח"ג

מה שזכור לי דס"ל שאילת השחר הוא חצי שעה קודם עלות השחר

כבר כתבו הרבה מקובלים הרמ"ע מפאנו ועוד שהוא כרבע שעה או חצי שעה קודם עלות השחר, אמנם הרב שריה דבלצקי ועוד כמה מקובלים כתבו שיש להקל עד שעה ויש שהרבו לומר שאפשר לחשב ד' מילין לפי בעל התניא דהיינו 100 דקות, וכל זה במקום שיש חשש של עומס ויצא שכרו בהפסדו וד"ל

כך משמע מהזהר ומהאר"י, בשביל לקבל את הכתר דז"א הוא צריך טבילה.

כך מובא בירושלמי שהאילת השחר הוא ד' מילין קודם עלות השחר, אמנם יש לעיין אם אפשר לדחוק באר"י דקאי ע"ז מרובה כ"כ.

המהודרה החדשה של מהרי"ף יצאה לאחר כמה שנים שנפטר הרגע"י. בכבודו כבודו מוזמן לצטט לנו שהיה לו את מהרי"ף החדשות

אשמח לשמוע על כך.

לדעת הרב עובדיה זיע"א, השו"ע והרדב"ז נחלקים אם יש לילך אחר הקבלה והרב עובדיה מכריע כדברי הרדב"ז. עיין יבי"א ח"ד סימן ב וז"ל והשתא ניחא דין זה גם למש"כ הב"י סימן קמא' דהיכא שלא נזכר להדיא בתלמוד לשבקינן דעת הזהר מפני דעת הפוסקים ע"ש. ומ"מ הרדב"ז הנ"ל נראה דפליג הדברי הב"י בזה, וס"ל דדברי הפוסקים...

*סימן כה. ועיין עוד חזו"ע ימים נוראים עמוד לג שנחלקו הראשונים במנין י"ג מידות, ולא הכריע על פי הזהר והאריז"ל. ועיין בקונטרס אחרון סימן י"ב לרב יצחק שליט"א.

מנין לנו להמציא הגדרות חדשות כאלו? כתוב כל זמן שמאדימים.. ואגב אין שינוי באדמומית עד כעשר דקות

לא הבנתי האם אתה מסכים שבגמרא מבואר שכל עוד שיש אדמומית לרב יוסף הוא יום?

כתוב כאן דברים פשוטים הכסיף התחתון ןאין יותר אדמומית במזרח (להבנתך). וזה בתחילת בין השמשות... ובמציאות מזרח אדום 15 דקות. איני מבין איך כבודו מסתדר אם המילים המפורשות אין המערב אדמדם. ועדיין לא הסברתי לי את דברי הגמרא כל זמן שפני מזרח מאדימין יום דקאי על תחילת בין השמשות

ידידי שאלתי ברורה בתשובת הגאונים כתוב שבזמן שהכסיף התחתון אין יותר אדמומית ובפועל יש 15 דקות

את זה אני לא זוכר נעזוב עכשיו את הקושי שבתשובה שנמצאת לפנינו כתוב מערב. לגופן של דברים השאלה שלי הייתה מכוונת על מזרח. המזרח אדום לפחות 15 דקות