תוצאות חיפוש

הבושה היא לציפור הלוחשת הממציאה סיפורי אלף לילה ולילה שלא היו ולא נבראו.

למה להמציא? לא שמענו מילה מהחברים האחרים הי"ו בגנות. ספר המשל בלי הוספות ובלי גוזמאות.

טענת הרב אלבה היא שיש ידיעות על דברים טכניים שנודעו רק אחר פטירת הרב ז''ל, והרב לא התייחס ודן בדבר, לכן הרב לא ידע. ואין לנו ידיעה מה היה פוסק לאחר שהיה מתייחס לידיעות הללו, כי אנחנו עדיין לא נביאים. חבל להתלהם ולהטיף מבלי לטרוח קודם להבין.

הרב ברכה בא לחזק את ענין קבלת שבת בעת ההדלקה. וביאור דבריו הם דלא מבעיא לנוהגות לברך אחר הדלקה, שסיבת מנהגם שאם קודם תברכנה לא יוכלו להדליק ולכן קודם מדליקות ואחר כך מברכות, דהן ודאי נוהגות לקבל שבת בעת הדלקת הנרות, אלא אפילו המברכות ואח"כ מדליקות שלא חשות לסברא זו שאם תברכנה שוב אינם יכולות...

זה לא מעניין. האם על נושא זה הוא כתב שצריך להחזיר עטרה ליושנה ולברך אחר הדלקה? יש לזה זכר בדבריו? חד משמעית לא.

לא. אין זכר לזה בדבריו וזה לא הנושא שלו בכלל.

פשוט שאין כאן הערה. וזה לא נכון שיש כאן הערה. תעמיס בדבריו מה שמתחשק לך ואח"כ תבוא בטענות? היכן מצינו כדבר הזה?

אני לא כ"כ מבין מה הולך בהודעות האחרונות. מצאת בספר ויען שמואל איפה כתב ש"מצוה להחזיר עטרה ליושנה ולברך אחר ההדלקה"? אם כן אודה לך אם תראה לי.

ממה שהביאו למעלה דבריו, אין גילוי לא לכאן ולא לכאן.

לא. תראה למה התייחסתי.

מחילה, אבל לא כתוב בדברי הרב ברכה שצריך להחזיר עטרה ליושנה ולברך אחר ההדלקה.

ג"א הקטן מצטרף להנ"ל.

עיינתי לא, לא זו הסיבה שהשתמשתי בלשון זו. אני ב"ה הייתי כבר אחר תפילה. וסתם יצא בארמית בלי כוונה מסוימת. יומא טבא.

בפרשת העקידה הרבה ארבה את זרעך

מתוק ומיוחד.

ערב טוב לא הבינותי מאומה.

צפרא טבא חבל לאו דוקא חזו"ע. ומ"מ חזו"ע פסח וודאי קדם לסידור

אם אפשר במטותא לפרט מה כתב שם או להעלות הקובץ יבורך ושכמ"ה

יעלה ויביא.

ערב מבורך חלילה וחס שסידור תפילה לא יזכיר ממו"ר ז''ל וספריו יבי"א חזו"ע ושא"ס. כמדומני שכתב בלשון "פשט המנהג" ולא הביא סימוכין לדבריו לא מיבי"א ולא מזקני חכמי בבל, אלא סתם ולא פירש. ואם ידע שכך היה מנהג חכמי בבל נ"ע חבל שלא הביא זאת בסידור. ואם אפשר לצרף לנו המאמר מקובץ רב ברכות יבורך ושכמ"ה.