תוצאות חיפוש

לדעתי הענייה, מאוחר מדי ואבאר דברי- מה שעוררת, לי זה כבר צרם מזה עידן ועידנים, עוד מימי חכם שלום כהן זצ"ל והרב בעדני, ולצערי- לא השתנה שום דבר מאז ואילו- אם היינו אז מעוררים זאת אולי עכשיו היינו נהנים מזה, אבל אז שתקנו ויש כאלה אפי' שנהנו מזה ולכן נראה לי שכבר מאוחר מדי

ע"ז נאמר לבי במזרח ואנוכי בסוף מערב

השעה כאן של המגיב @אסקופה הנדרסת לרגלי גדו"י וכן השעה כאן, שניהם לא מסתדרים לי

קודם כל איך יש הארכת מצב בתנור באופן מכני או חשמלי?, כי אם זה חשמלי זה פעולה בעצם של חשמל ולא נקרא הארכת מצב. ב. יש עוד הבדל בין תנור לשעון שבת [אפי אם זה מכני], שבשעון שבת מה שהתירו כי זה לא פעולה בגוף החשמל והמכשיר אלא זה חיצוני והסרת מונע, משא"כ אם זה מובנה בכלי זה נקרא שעשית פעולה בגופה ולא...

לכאורה אם זה "בריה", אינה בטלה אפי' באלף, והיא אוסרת בכל שהוא

אולי זה יעזור לך מתוך מרן שליט"א שנת תשע"ד בשו"ת הראש"ל [הרבה הרבה אחרי המכתב משנת תשל"ט].

הטיעון ההגיוני וההילכתי הוא, שכשכתב את היביע אומר ודאי שהסוגייא ומפרשיה היו לנגד עיניו, ואף פעם לא הגיה ותיקן בספריו על כרחינו דזוהי משנתו האחרונה

וכי גמרות אלו וסוגיות אלו, לא עמדו לנגד עיניו כשכתב את היביע אומר? בטח שהיו ואעפ"כ התיר. ולא זו בלבד אלא אע"פ שאח"כ חזר בו במכתב, אעפ"כ לא תיקן בתשובתו ולא בדרשות ושיעורים על כרחינו- דחזרה על חזרה יש כאן

זה נראה מתגובותיך שאתה קורא "לשם שמים" בלא מתן שכרה בצידה כי אם כן משלמים לך אז לך הבנתי את טענותיך, מה שטענת שקמת מוקדם להכין, מצויין, ע"ז התגמול והתשלום, על ההכנה וכו', וקיבלת את מה שמגיע לך אלא א"כ- אתה קורא בלא תגמול, איה"נ זה צורם מאוד, שאדם עובד ומכין ובסוף לוקחים לו את מה שעמל עליו

ושמא חזר בו מהחזרה ולכן ראה לנכון שלא לתקן בספריו ובשיעוריו, והשאירם עלך כנם כלשון ראשון

עדיין יש הבדל דאם נתבונן מרן רק כתב מכתב בעניין למי ששאלו בלבד, ולא פרסם זאת לרבים ואע"פ דגם אחרי המכתב ההוא עדיין חיבר ספרים ומסר שיעורים, ואפ"ה לא הביע זאת בפומבי הן בספריו והן בשיעוריו, כך שזה אומר דרשני [נקודה למחשבה]

איני מבין על איזה הערה התכוונתם כי לא מצאתי בהערות כאן, שמרן כתב שלא לברך על הגלידה בסעודה, כי כל הנושא בהערות זה גבי ברכה אחרונה בלבד, וזה מודגש כמה פעמים שהנושא גבי ברכה אחרונה

אני לא מכיר כזה דבר שכתבו שהמנהג בלא פסים אדרבה תחכימיני היכן כתבו שכך המנהג [נ.ב- גם א"א להגיד שכך המנהג, כי אם כבר המנהג שהיה הוא איפכא, וכמו שהובא לעיל הרבה מחכמי פורת יוסף ועוד אחרים, שנהגו עם פסים שחורים]

עוד תמונות מחכמי ישראל א. חכם שלום כהן זצ"ל ב. הרב יהושע ממן ג. בבא חאקי ז"ל.

אגב גם זה הובא לעיל, שמסנדקאות אין להביא ראיה, כי לובשים מה שמזדמן ולכן שאני לעיל הבאתי תמונות השתדלתי להעלות מהתפילות ביום יום

חבל שכבודו לא עיין לעיל הבאנו [והביאו אחרים] הרבה תמונות הן מחכם בן ציון אבא שאול, והן מהר' יהודה מועלם, והר' שבתאי אטון, ועוד, עם פסים שחורים והם להוי ידוע לא עברו דרך הישיבות האשכנזיות [כלשונך]

עניין זה של עטרה, צריך לחלקו לשניים א. מה שיש בכל הטליתות של כל עם ישראל מבד רגיל. ב. מה שעושים מכסף וכד' לגבי העטרה הרגילה מה שמצאתי הוא במהרש"ל ביש"ש על יבמות בנושא של טלית, מביא שבאשכנז נהגו לעשות עטרה בטלית והביא מחמיו הר' "קלונימוס ירושלמי", שנתן טעם לדבר שיהיה היכר איזה צד של הראש שלא...

עדיין יש הבדל בין משהו רשמי, למשהו פרטי, כשזה רשמי מטעם הממשלה מובן אבל שמישהו מעצמו טוען שהעלה, בלי להראות מסמך ובלי לספר איך ומה היה אלא הכל מאחורי הפרגוד, ושהכל לוטה בערפל וגם שכבר הוא כביכול עושה כתבה "הגיע הזמן לפתוח את הכל", ולא נפתח כלום בכה"ג וכאן התמונות יוכיחו שכל מי שביקר שם בעשרות...

מאמין למי מי אמר שסללו שם כביש [אני בכל אופן לא מכיר], וכן מתי סללו שם כביש

הייתי מאמין לזה אם היו רואים לפחות בתמונה של בית העלמין שהמצבה שבורה או משהו חפור שם וכד' אך שכל התמונות משם עד לאחרונה הכל היה שלם כולל המצבה שכבר היא עשרות רבות של שנים, אותו דבר בלי השתנות, אז איך נוכל להאמין שמשהו בסיפור הנ"ל נכון?