בירך בטעות על שתיה בסעודה

[צאלח מנצור]

נסתפקנו אם בירך על שתיה בסעודה. האם יאמר למדני חוקך? או יסמוך על השיטות שאומרין לברך.

 

[בנימין לוריא]

נסתפקנו אם בירך על שתיה בסעודה. האם יאמר למדני חוקך? או יסמוך על השיטות שאומרין לברך.

נראה פשוט שיאמר "למדני חוקיך". השאלה לכאו' אם כבר בירך על המים, האם יאמר בשכמל"ו, או שישתה מיד ויסמוך על השיטות וכו'.

 

[אליאב צוף]

נסתפקנו אם בירך על שתיה בסעודה. האם יאמר למדני חוקך? או יסמוך על השיטות שאומרין לברך.

שאלה מעניינת מאוד.
אני חושב שהפוסקים לפי מרן זצ"ל לפחות, יאמר למדני חוקיך, כי אנו סומכים על זה על אף שיש חולקים. ולשיטת השו"ע אין צריך לברך.

 

[צאלח מנצור]

ואם גמר הברכה?

 

[אליאב צוף]

למדני חוקיך מועיל רק שאמר את שם ה' ונזכר, ואז אומרים לו שיאמר מיד למדני חוקיך ונראה כקורא פסוק כהפס' בתהילים.

 

[בנימין לוריא]

למדני חוקיך מועיל רק שאמר את שם ה' ונזכר, ואז אומרים לו שיאמר מיד למדני חוקיך ונראה כקורא פסוק כהפס' בתהילים.

כמובן.
נראה לי שהוא התכוון לשאול את מה ששאלתי לעיל, שגם אם נאמר שכשאמר רק "ברוך אתה ה'" יסיים "למדני חוקיך", מה יהיה הדין אם כבר גמר את הברכה? האם אז עדיף שישתה מיד ויהיה טוב לפי הפוסקים שיש לברך על שתיה בסעודה, או שמכיון שלא פוסקים כמותם, יאמר מיד בשכמל"ו.
(והוא בעצם דבר שנתקלנו בו כמה פעמים, כגון מי שבירך בטעות על עוגיה בסעודה ובעצם בהרבה מקרים שאומרים סב"ל או שפוסקים שלא מברכים, ויש מי שאומר שכן מברכים, ומישהו בירך בטעות).

 

[אליאב צוף]

נראה פשוט שיאמר "למדני חוקיך". השאלה לכאו' אם כבר בירך על המים, האם יאמר בשכמל"ו, או שישתה מיד ויסמוך על השיטות וכו'.

כמובן.
נראה לי שהוא התכוון לשאול את מה ששאלתי לעיל, שגם אם נאמר שכשאמר רק "ברוך אתה ה'" יסיים "למדני חוקיך", מה יהיה הדין אם כבר גמר את הברכה? האם אז עדיף שישתה מיד ויהיה טוב לפי הפוסקים שיש לברך על שתיה בסעודה, או שמכיון שלא פוסקים כמותם, יאמר מיד בשכמל"ו.
(והוא בעצם דבר שנתקלנו בו כמה פעמים, כגון מי שבירך בטעות על עוגיה בסעודה ובעצם בהרבה מקרים שאומרים סב"ל או שפוסקים שלא מברכים, ויש מי שאומר שכן מברכים, ומישהו בירך בטעות).

אבל השאלה לא מתחילה בכלל, מה הצד שאם כבר סיים הברכה יאמר בשכמל״ו? הרי אינו כקורא שום פסוק.
גם לדעות שסומכים על הפיתרון הזה של הריטב״א לומר בשכמל״ו זה רק באופן שנזכר אחר אמירת שם ה׳ ותו לא, אבל אם נזכר לאחר שהמשיך אפילו מילה וכל שכן שסיים הברכה הפיתרון כבר לא שייך ואז חוזרים לכללים הרגילים ובאופן כזה ודאי שצריך לשתות ולא ייעשה הפסק.

 

[בנימין לוריא]

אבל השאלה לא מתחילה בכלל, מה הצד שאם כבר סיים הברכה יאמר בשכמל״ו? הרי אינו כקורא שום פסוק.
גם לדעות שסומכים על הפיתרון הזה של הריטב״א לומר בשכמל״ו זה רק באופן שנזכר אחר אמירת שם ה׳ ותו לא, אבל אם נזכר לאחר שהמשיך אפילו מילה וכל שכן שסיים הברכה הפיתרון כבר לא שייך ואז חוזרים לכללים הרגילים ובאופן כזה ודאי שצריך לשתות ולא ייעשה הפסק.

נראה לי שאתה מתבלבל...
בשכמל"ו זה דווקא אחרי שסיים את הברכה.
אם הוא באמצע ברכה (ונזכר, לדוגמא, שבירך כבר) אומר "למדני חוקיך" ובכך 'מתקן' את שם שמים שהוזכר על ידו.
אבל אם כבר סיים את הברכה, אין לו איך לתקן, ולכן לפחות יאמר "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד".

 

[אליאב צוף]

ודאי שכתבתי טעות, וזה בדר"כ קורה היכן שלא מבארים הדברים היטב. וצריך לראות בסי' ר"ו סע' ו' אם זה כזה 'פשוט' שיאמר למדני חוקיך ויש להסתפק באמירת בשכמל"ו אך אין זמן כרגע, ולגופו של עניין ענינו.