מתוך ה'מגדלות מרקחים':
יש לעיין במי שנתערב כזית חמץ שלו, בשני כזיתים של אדם אחר, האם אומרים דבטל ברוב ואינו עובר בבל יראה, או דממונא לא בטיל. ובשו"ת תועפות ראם (לבעל הקרני ראם על המהרש"א, תשובה י"ב) נשאל בזה, וכתב שם דפשוט וברור דכיון דממונא לא בטיל כדאמרינן בביצה לח: א"כ הוא הדין לענין חמץ בפסח.
ולכאורה לולי דבריו היה נראה לדון בזה, בפרט להסוברים דאיסור הנאה אינו חשוב ממונו כלל, א"כ לא שייך בזה "ממונא לא בטיל", דעתה אין זה ממונו, ורק נפק"מ לענין בל יראה. אך בשו"ת הנ"ל פשיטא ליה שגם לגבי זה אמרינן ד"עשאו הכתוב כאילו הוא ברשותו", דנימא ג"כ ממונא לא בטיל.
יש לעיין במי שנתערב כזית חמץ שלו, בשני כזיתים של אדם אחר, האם אומרים דבטל ברוב ואינו עובר בבל יראה, או דממונא לא בטיל. ובשו"ת תועפות ראם (לבעל הקרני ראם על המהרש"א, תשובה י"ב) נשאל בזה, וכתב שם דפשוט וברור דכיון דממונא לא בטיל כדאמרינן בביצה לח: א"כ הוא הדין לענין חמץ בפסח.
ולכאורה לולי דבריו היה נראה לדון בזה, בפרט להסוברים דאיסור הנאה אינו חשוב ממונו כלל, א"כ לא שייך בזה "ממונא לא בטיל", דעתה אין זה ממונו, ורק נפק"מ לענין בל יראה. אך בשו"ת הנ"ל פשיטא ליה שגם לגבי זה אמרינן ד"עשאו הכתוב כאילו הוא ברשותו", דנימא ג"כ ממונא לא בטיל.
