שמעתי מת''ח אחד ששאל מה הנוסח הזה ואתה ברחמך הרבים הלא בפורים לא נאמר כזה נוסח ומה נשתנה בחנוכה הלא כל נס הוא מחמת רחמיך הרבים
והביא מהפמ''ג וביתר אריכות ביערות דבש הנס בחנוכה היה שלא לפי הסדר שהם לא עשו תשובה ונעשה להם נס שהרי אותם המתיוונים לא עשו תשובה וכמו שהביא מספר יוסף בן גוריון ומתתיהו ובניו הם לא חטאו כלל ונמצא שעל סיבת החטא לא נעשה תיקון כלל ואפ''ה נעשה להם נס שזה לא לפי הסדר שהקב''ה תבע בבריאה וזהו הענין של ורחמיך הרבים וביאר ביערות דבש שזהו חנוכה לא ניתן להכתב כיון שאי''ז לפי הסדר והמשפט שהקב''ה תבע בבריאה.
ולפי''ז ביאר הלשון ואח''כ באו בניך שלכאורה הול''ל ובאו חסדך
אלא הביאור שזה מחמת אהבת הקב''ה את בניו שכידוע נח' תנאים בקידושין לו האם ישראל קרוים בנים שדעת ר''י ס''ל שרק כשעושים רצונו של מקום קרוים בנים ואילו דעת ר''מ שבכל אופן קרוים בנים ואע''פ שבדרך כלל ר''מ ור'י הלכה כר''י מבואר ברשב''א שהלכה כר''מ כיון שהמקראות משמע כוותיה והגר''א פסק בשו''ע פעמיים כר''מ גם ביו''ד קנט שאסור להלותת בריבית למשומד כיון שהלכה כר''מ וכן כמדומני לגבי טומאה עכ''פ ביאור התפילה אפש'ל שבזכות שהם קרוים בנים אע''פ שאין עושין רצונו של מקום זכו לנס.
והביאו מהמהרש'א במעשה דר''מ שאמר לאותו שומר שאם יקרה לו צרה שיאמר אלהא דמאיר ענני והקשה הלא אין הקב''ה קורא שם על צדיקים בחייהם וביאר שאין המכוון לשם מאיר אלא אלהא שעשה ניסים בחנוכה שהאיר עינהם של ישראל יענה לנו להמשיך את הישועות של חנוכה וידוע שהר''מ שפירא ועוד ספרים האריכו שמניסי חנוכה תבוא הגאולה העתידה.
ולפי''ז מבואר היטב דברי הבא''ח בפרשת מקץ שכתב שנהגו בר''ח טבת להדליק נר לנשמת רבי מאיר בעל הנס ולכאורה מה ענין להדליק בר''ח טבת אבל להאמור כל הענין של נס חנוכה זה התגלות של בנים אתם לד אפילו שאין עושין שזה החידוש הגדול של ר''מ .
ובבן יהוידע בשבת מביא משער הגלגולים שר''מ קבור מעומד והקשה הלא זה קבורת חמור וביאר שם שהענין שר''מ קבור מעומד שאין לישראל עמידה לולי ר'מ שהוא חידש את הענין שישראל קרוים בנים .
והביא מהפמ''ג וביתר אריכות ביערות דבש הנס בחנוכה היה שלא לפי הסדר שהם לא עשו תשובה ונעשה להם נס שהרי אותם המתיוונים לא עשו תשובה וכמו שהביא מספר יוסף בן גוריון ומתתיהו ובניו הם לא חטאו כלל ונמצא שעל סיבת החטא לא נעשה תיקון כלל ואפ''ה נעשה להם נס שזה לא לפי הסדר שהקב''ה תבע בבריאה וזהו הענין של ורחמיך הרבים וביאר ביערות דבש שזהו חנוכה לא ניתן להכתב כיון שאי''ז לפי הסדר והמשפט שהקב''ה תבע בבריאה.
ולפי''ז ביאר הלשון ואח''כ באו בניך שלכאורה הול''ל ובאו חסדך
אלא הביאור שזה מחמת אהבת הקב''ה את בניו שכידוע נח' תנאים בקידושין לו האם ישראל קרוים בנים שדעת ר''י ס''ל שרק כשעושים רצונו של מקום קרוים בנים ואילו דעת ר''מ שבכל אופן קרוים בנים ואע''פ שבדרך כלל ר''מ ור'י הלכה כר''י מבואר ברשב''א שהלכה כר''מ כיון שהמקראות משמע כוותיה והגר''א פסק בשו''ע פעמיים כר''מ גם ביו''ד קנט שאסור להלותת בריבית למשומד כיון שהלכה כר''מ וכן כמדומני לגבי טומאה עכ''פ ביאור התפילה אפש'ל שבזכות שהם קרוים בנים אע''פ שאין עושין רצונו של מקום זכו לנס.
והביאו מהמהרש'א במעשה דר''מ שאמר לאותו שומר שאם יקרה לו צרה שיאמר אלהא דמאיר ענני והקשה הלא אין הקב''ה קורא שם על צדיקים בחייהם וביאר שאין המכוון לשם מאיר אלא אלהא שעשה ניסים בחנוכה שהאיר עינהם של ישראל יענה לנו להמשיך את הישועות של חנוכה וידוע שהר''מ שפירא ועוד ספרים האריכו שמניסי חנוכה תבוא הגאולה העתידה.
ולפי''ז מבואר היטב דברי הבא''ח בפרשת מקץ שכתב שנהגו בר''ח טבת להדליק נר לנשמת רבי מאיר בעל הנס ולכאורה מה ענין להדליק בר''ח טבת אבל להאמור כל הענין של נס חנוכה זה התגלות של בנים אתם לד אפילו שאין עושין שזה החידוש הגדול של ר''מ .
ובבן יהוידע בשבת מביא משער הגלגולים שר''מ קבור מעומד והקשה הלא זה קבורת חמור וביאר שם שהענין שר''מ קבור מעומד שאין לישראל עמידה לולי ר'מ שהוא חידש את הענין שישראל קרוים בנים .
