האמת היא שזה יפה
וכידוע נחלקו שם רש''י והריטב''א האם צריך לבטל בפיו
שדעת ארש''י צריך לבטל בפיו אבל לפי הריטב''א אפשר אפילו במחשבה
וא''כ אפשר לפי הריטב''א אפילו במחשבה.
אם היתה גבוהה מכ' אז במה שמבטל הוא פוסל את הסוכה, לכן נקטתי שהיתה נמוכה מי'.
לכאורה להיפך, עי' שו"ע סי' תרל"ג ס"ד.
ע''י הביטול התבן נחשב כקרקע ואז היא מתמעטת מעשרים ונהיית כשרה ודוק
המקור הוא בזוה"ק פרשת אמור (קג ע"ב).וכן כתב השפתי כהן (פרשת אמור) וז"ל: השבעה צדיקים רמוזים שהם באים עם שאר הצדיקים ויושבים בסוכה, על כן צריך לשבת בה באימה ויראה בבושה וענוה, ולא ימשך אחר האכילה ושתיה שלא יבוא לידי דברי נבילה, ולא יכניס לתוכה עובדי גלולים שהסוכה היא צלא דמהימנותא ועובד גלולים לית ליה מהימנותא ואז בורחת הקדושה ושבעה הצדיקים מקללים קללות נמרצות, אם כשאינם נותנים להם חלקם שהוא חלק העניים מקללים אותם קללות שכתב הזוהר עיין שם, כל שכן אם בא כותי ובפרט שהוא עובד עבודת גלולים שהוא אל קנא, וכמה בני אדם חושבים שיושבים בצל סוכה והם חוץ ממנה. עכת"ד.
וכ"כ הכה"ח (סי' תרלט סק"ח). וכ"כ מרן הגר"ע יוסף בחזון עובדיה (סוכות עמ' קכב בהערה כב). וכ"כ בשו"ת רבבות אפרים ח"ז (סי' קעט). ובפסקי תשובות (סי' תרלט ס"ד) כתב לסגור את הגג שמעל הסוכה, כי אז אין הסוכה כשירה ואין חשש להכניס נכרי. ובהערה 22 כתב כן גם בשם הגרי"ש אלישיב. גם בספר מועדי הגר"ח ח"א (תשובה תקיד) כתב בשם הגר"ח קנייבסקי שאין ראוי להכניס גוי לסוכה.
וכ"כ הכה"ח (סי' תרלט סק"ח). וכ"כ מרן הגר"ע יוסף בחזון עובדיה (סוכות עמ' קכב בהערה כב). וכ"כ בשו"ת רבבות אפרים ח"ז (סי' קעט). ובפסקי תשובות (סי' תרלט ס"ד) כתב לסגור את הגג שמעל הסוכה, כי אז אין הסוכה כשירה ואין חשש להכניס נכרי. ובהערה 22 כתב כן גם בשם הגרי"ש אלישיב. גם בספר מועדי הגר"ח ח"א (תשובה תקיד) כתב בשם הגר"ח קנייבסקי שאין ראוי להכניס גוי לסוכה.
מנהיג הדור
Member
כמדומני שהריטב''א סבירה ליה שהסוכה כשרה כל ז' ממילא כל החידה לרש''י גופיה
כן, סליחה, התבלבלתי, עכ"פ הכוונה היתה מובנת. (וכפי שנכתב במפורש במקור שהבאתי...)
הריטב"א מביא שיטה כזאת, וליה לא סבירא ליה.
נערך לאחרונה:
מצאתי עוד תשובה בספר בחוקותיך אשתעשע: סוכה גזולה שהנגזל הפקיר (רשב"א ב"ב ס"ט ע"ב),
אין בזה תולמ''ה?
ואולי כיון שזה לא סכך פסול בחפצא אין בזה תולמה.
ואמנם מדברי הביאה"ל סי' י"א ס"ו ד"ה מצמר גזול מבואר שהגוזל חוטי ציצית ותלאם ואח"כ קנאם יתכן שצריך שבעת העשייה יהיה שלו, והצד להכשיר הוא רק מצד למפרע, מ"מ לא דומה ששם שאול פסול, וכאן רק גזול פסול (ומבואר בריטב"א סוכה דף ט' ע"א ד"ה הא דאמרינן ובתוס' ב"ק ס"ז ע"א ד"ה אמר עולא שהגדר הוא מצד מהב"ע וא"כ זה פסול צדדי, וכן יש הטוענים שלנגזל זה כשר).
נושאים דומים בפורום
- שְׁאֵלָה
