מבואר בשערי אורה [עמוד 79] שיש ג' בחינות של חסדים חסד עליון הוא הכתר ששם זה חסד גמור ללא משפט כלל וזהו שאומרים בתפילה גומל חסדים טובים כיון שבריאת העולם הוא חסדים גמורים ללא משפט כלל [וזהו השלך על ד' יהבך שבחינת על ד' זהו הכתר והוא יכלכלך]
ויש חסד עולם שהוא חסד דאברהם שהם חסדים במשפט שעל פי המשפט מגיע חסד ופעמים מידת הדין מעכבת את השפע שיורד ממידת החסד וכמו שכתוב ושם חביון עוזו שהצפון מעכב את השפע שיורד וזה מצד אחד אבל מאידך גיסא כיון שהחסד והדין מעורבבים הימין יכול לפעול גבורה שתרעץ אויב וזהו ימינך ד' נאדרי בכח ימינך ד' תרעץ אויב.
ויש חסדי דוד הנאמנים שהוא מידת יסוד שדוד המלך ענינו חיבור יסוד למלכות וכידוע שיסוד נקרא אל חי אל שמושך מהכתר וחי שמושך מהבינה דכיון שהוא צורת והלשמת הכל יש בכוחו למשוך משם, ודודהמלך אמר עולם חסד ובנה שע''י שדוד חיבר ע'י חסדי דוד הנאמנים פירוש הדבר שאפילו שישראל מצד עצמם לא היו ראוים ואפילו לא משום חסד דאברהם לחיבור אבל בזכות חסדי דוד הנאמנים יש חיבור.
ובאמת שכל העולם הזה יסודו בכך שאפילו שאין אנו זכאים הקב''ה משפיע עלינו שפע שכתוב בתחילה עלה במחשבה לברוא את העולם במידת הדין ראה שאין העולם מתקיים שיתף עימו מידת הרחמים אין המכוון שראה שאין העולם מתקיים זה התחדשות שבגללה הוצרך לשנות אלא מתחילה הסדר היה שהעולם לא יוכל להחזיק ויצטרכו לחסד ויהי תקוותם אל ד' ויצילם [ואולי התקווה בעצמה זה הגורם שלא יהיה נהמא דכיסופא] וזהו שאומרים אמר ר''ע אשריכם ישראל לפני מי אתם מטהרים וכו ואמר מקוה ישראל ד' שהוא צ''ב והביאור שע''י התקווה של ישראל בד' הקב''ה מטהרם.
ויש חסד עולם שהוא חסד דאברהם שהם חסדים במשפט שעל פי המשפט מגיע חסד ופעמים מידת הדין מעכבת את השפע שיורד ממידת החסד וכמו שכתוב ושם חביון עוזו שהצפון מעכב את השפע שיורד וזה מצד אחד אבל מאידך גיסא כיון שהחסד והדין מעורבבים הימין יכול לפעול גבורה שתרעץ אויב וזהו ימינך ד' נאדרי בכח ימינך ד' תרעץ אויב.
ויש חסדי דוד הנאמנים שהוא מידת יסוד שדוד המלך ענינו חיבור יסוד למלכות וכידוע שיסוד נקרא אל חי אל שמושך מהכתר וחי שמושך מהבינה דכיון שהוא צורת והלשמת הכל יש בכוחו למשוך משם, ודודהמלך אמר עולם חסד ובנה שע''י שדוד חיבר ע'י חסדי דוד הנאמנים פירוש הדבר שאפילו שישראל מצד עצמם לא היו ראוים ואפילו לא משום חסד דאברהם לחיבור אבל בזכות חסדי דוד הנאמנים יש חיבור.
ובאמת שכל העולם הזה יסודו בכך שאפילו שאין אנו זכאים הקב''ה משפיע עלינו שפע שכתוב בתחילה עלה במחשבה לברוא את העולם במידת הדין ראה שאין העולם מתקיים שיתף עימו מידת הרחמים אין המכוון שראה שאין העולם מתקיים זה התחדשות שבגללה הוצרך לשנות אלא מתחילה הסדר היה שהעולם לא יוכל להחזיק ויצטרכו לחסד ויהי תקוותם אל ד' ויצילם [ואולי התקווה בעצמה זה הגורם שלא יהיה נהמא דכיסופא] וזהו שאומרים אמר ר''ע אשריכם ישראל לפני מי אתם מטהרים וכו ואמר מקוה ישראל ד' שהוא צ''ב והביאור שע''י התקווה של ישראל בד' הקב''ה מטהרם.
