מרן לא כתב את ההלכות שבהלכו"ע?!

[אליהו חמוי]

הנה המעיין בספר הליכות עולם יראה כי מצוי הרבה פעמים חוסר דיוק והתאמה בין הנכתב בהערות לבין הנכתב בגוף ההלכה למעלה [וידוע הדוג' בענין ברכת המפיל] ושמעתי באומרים לי משמיה דהגר''ד יוסף שליט''א כי אכן את גוף ההלכות למעלה מרן לא כתב [עכ''פ בחלק מהספרים] ורק ההערות יצאו מתחת ידו ואהי כמשתומם ויגעתי למצא מקור וסמך לשמוע זו ולא הונח לי עד שאמרתי להעלות שאלה זו לחברי הפורום ותשוע בראש יועץ כמובן שבידע זו יקל ליישב סתירות וחוסר דיוק והתאמה וגם נקבל יחס נכון להלכות למעלה

 

[abc123]

כבר דנו בנושא בעבר. וכדמדומה שרוב החברים חושבים שלא כדאי לדון בזה בפהרסיא כזו.

 

[קורסיה]

וידוע הדוג' בענין ברכת המפיל

מה הדוגמא?

כבר ענינו על זה כאן

ספר הליכות עולם, כולו ממרן זצ"ל?

ברצוני לשאול מאשר נתעוררתי בראותי מה שכתב הראש"ל שליט"א בילקוט יוסף החדש, כרך א סימן ג הערה ה, על אודות ספר הליכות עולם שהעורך את ההלכות למעלה סיכם את דברי מרן זצ"ל שלא באופן מדוייק, ונראה למסקנא שהעיקר כמו שהעלה [הראש"ל שליט"א]. ורציתי לשאול, האם אכן ישנם קטעים מסויימים בספרי מרן זצ"ל שלא נערכו...

forum.moreshet-maran.com

 

[יוסף דהן]

זה לא הנושא אך אגב מתוך דברי הגאון הרב רבי שליט'א


למרות שלגבי צבי יש הלכה שהראשל שליטא כתב תשובה בטח ר' בנימין ימצאנה בנקל
שיתכן שתלמיד טעה ובמקום לכתוב ונכון להחמיר צריך לומר ויש להחמיר
הובא תשבותו במקום אחר
(בחזו''ע שבת ד)

אז בהליכות עולם גם יתכן מאד שינויים

וכת' באוצר השבת ידי כהן
וידוע שיש סתירה הלכה כמו הלמטה

 

[אליהו חמוי]

מה הדוגמא?

שבח''ב בענין ברכת המפיל בהע' נטה קו להתיר לדבר בין הברכה לשינה שאינה אלא על מנהגו של עולם ע''ש ומאידך בגוף ההלכה כתב ''ישתדל בכל עוז שלא לדבר בין הברכה לשינה וכו' בשונה מההלך רוח שבהע'
[אם כי לא אכחד שככל החזון הנ''ל מצינו בתשובה שבשו''ת יחו''ד בענין ברכת המפיל כך שא''א לבנות על כך כראיה שא''כ גם יחו''ד לא יצא תחת יד מרן וזה אינו רק שהוא לדוג' בעלמא ויד עוד כמה]

 

[יוסף דהן]

שבח''ב בענין ברכת המפיל בהע' נטה קו להתיר לדבר בין הברכה לשינה שאינה אלא על מנהגו של עולם ע''ש ומאידך בגוף ההלכה כתב ''ישתדל בכל עוז שלא לדבר בין הברכה לשינה וכו' בשונה מההלך רוח שבהע'
[אם כי לא אכחד שככל החזון הנ''ל מצינו בתשובה שבשו''ת יחו''ד בענין ברכת המפיל כך שא''א לבנות על כך כראיה שא''כ גם יחו''ד לא יצא תחת יד מרן וזה אינו רק שהוא לדוג' בעלמא ויד עוד כמה]

אם נאמר שמרן סובר שמעיקר הדין רשאי לדבר אחר המפיל אך היות ואפשר להחמיר בקלות יש לו להשתדל להזהר בזזה

שאר דבריך לא ככ הבנתי

 

[אליהו חמוי]

לשונו [בח''א עמ' רנח] היא ''ויש להשתדל בכל עוז שלא להפסיק בדיבור בין הברכה לשינה זולת בפסוקי ק''ש ושאר פסוקים שבסדורים ואם אירע שהוצרך להפסיק לאחר מכן אין בדבר חשש ברכה לבטלה'' ומלשונו נראה שהעיקר הוא שלא לדבר ורק בשעת הדחק ודיעבד אין בדבר ברכה לבטלה ומהדברים בהע' נראה שהעיקר שהברכה נתקנה על מנהגו של עולם ולולא הדברים שבגוף ההלכה לא היה נראה נטיתו היא להחמיר בזה

 

[יוסף דהן]

לשונו [בח''א עמ' רנח] היא ''ויש להשתדל בכל עוז שלא להפסיק בדיבור בין הברכה לשינה זולת בפסוקי ק''ש ושאר פסוקים שבסדורים ואם אירע שהוצרך להפסיק לאחר מכן אין בדבר חשש ברכה לבטלה'' ומלשונו נראה שהעיקר הוא שלא לדבר ורק בשעת הדחק ודיעבד אין בדבר ברכה לבטלה ומהדברים בהע' נראה שהעיקר שהברכה נתקנה על מנהגו של עולם ולולא הדברים שבגוף ההלכה לא היה נראה נטיתו היא להחמיר בזה

וכך גם בחזוע ברכות?

 

[עבדא דקודשא בריך הוא]

גם אני נתקלתי כמה פעמים בדברים שלא עלו הלמעלה והלמטה בכיוון אחד
אמנם זכורני שמרן עצמו כתב באחת ההקדמות שהכל יצא מתחת יד קדשו, וצ"ע.

 

[אליהו חמוי]

וכך גם בחזוע ברכות?

שם [בעמ' תק] כתב ''ולא יפסיק בדיבור בין הברכה לשינה וכו' ולשונו שם מורה יותר שאין הדברים אלא בגדר חומרא ראויה ותו לא

אמנם זכורני שמרן עצמו כתב באחת ההקדמות שהכל יצא מתחת יד קדשו, וצ"ע.

שלום עליכם
כן הוא בהקדמת חזו''ע שבת ח''א

 

[יוסף דהן]

והרי גם הראשל שליט'א סובר שיש להזהר ולהימנע מלדבר אחר המפיל לכתחילה ואיך הוא התנסח?
שהרי לא חולק על אביו בענין שזה על מנהגו של עולם כמבוא' בשות הראשון לציון וכן בילקי כיבוד הרוים

 

[קורסיה]

וכך גם בחזוע ברכות

בחזו"ע ברכות זה כתוב בסוף ההערה מה שמוכיח שאין שום קושיא
כל העניין שלא לדבר הוא משום הק"ש כמבואר בגוף התשובה (וגם כאן בס"ד)
אם היה חשש ברכה לבטלה א"א לדבר גם לצורך
אלא כאמור אין חשש ברכה לבטלה ורק ראוי יותר להזהר לא לדבר כדי להסמיך הק"ש לשינה ולכן כתב בסוף שאם דיבר יחזור לקרוא שוב ק"ש