מתוך ה'מגדלות מרקחים':
ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה והכיתי כל בכור בארץ מצרים מאדם ועד בהמה (יב יב)
במכילתא מסכתא דפסחא פרשה ז' "מאדם ועד בהמה, מי שהתחיל בעבירה תחילה ממנו התחילה הפורענות, כיוצא בדבר אתה אומר הכה תכה את יושבי העיר ההיא לפי חרב החרם אותה ואת כל אשר בה ואת בהמתה לפי חרב", ע"כ. מבואר דבעיר הנדחת הורגים האדם ואח"כ הבהמה מהך טעמא דהאדם התחיל בעבירה, ולכאורה זהו דין חדש הלכה למעשה הנלמד מדברי המדרש כאן, להקדים הריגת האדם להריגת הבהמה.
ויש לעיין דתיפוק ליה דלאחר שנגמר הדין צריכים להרוג את האדם מיד משום עינוי הדין, משא"כ הריגת הבהמה אפשר גם לאחר מכן, ומשום זה נקדים הריגת האדם להריגת הבהמה, ולמה לי לטעמא שהוא התחיל בעבירה, וצ"ע.
ואולי גם היכא דאין ע"י הריגת הבהמה עיכוב מהריגת האדם, כגון שנזדמנה לו בדרכו בהמת עיר הנדחת, ואין לו לפניו עכשיו אדם להרוג, מ"מ ממתינין ואין הורגין את הבהמה עד לאחר שהרגו כל האדם, דדין הריגת הבהמות חל רק לאחר הריגת האדם.
ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה והכיתי כל בכור בארץ מצרים מאדם ועד בהמה (יב יב)
במכילתא מסכתא דפסחא פרשה ז' "מאדם ועד בהמה, מי שהתחיל בעבירה תחילה ממנו התחילה הפורענות, כיוצא בדבר אתה אומר הכה תכה את יושבי העיר ההיא לפי חרב החרם אותה ואת כל אשר בה ואת בהמתה לפי חרב", ע"כ. מבואר דבעיר הנדחת הורגים האדם ואח"כ הבהמה מהך טעמא דהאדם התחיל בעבירה, ולכאורה זהו דין חדש הלכה למעשה הנלמד מדברי המדרש כאן, להקדים הריגת האדם להריגת הבהמה.
ויש לעיין דתיפוק ליה דלאחר שנגמר הדין צריכים להרוג את האדם מיד משום עינוי הדין, משא"כ הריגת הבהמה אפשר גם לאחר מכן, ומשום זה נקדים הריגת האדם להריגת הבהמה, ולמה לי לטעמא שהוא התחיל בעבירה, וצ"ע.
ואולי גם היכא דאין ע"י הריגת הבהמה עיכוב מהריגת האדם, כגון שנזדמנה לו בדרכו בהמת עיר הנדחת, ואין לו לפניו עכשיו אדם להרוג, מ"מ ממתינין ואין הורגין את הבהמה עד לאחר שהרגו כל האדם, דדין הריגת הבהמות חל רק לאחר הריגת האדם.
