תוכן לאחרונה על ידי אבי רביבו

יישר כח! כמה הערות: אע"ג דהוי מדרבנן, מ"מ צריך לנהוג בו כאיסור דאורייתא, וא"כ אין כ"כ נ"מ. סניף. לא נראה, כל מה שהבאת זה סניף בעלמא, לא ספקות שאתה יכול לצרפם לס"ס.

מקווה שהבנת מה הבנתי.

את ההדסים? הכוונה שההדס יהיה גבוה מהערבה, וא"כ את הערבה תחתוך מלמטה.

לכאורה חילוק פשוט. הפטרה.

ודאי שדבריך צודקים, צריך שהסכך יעמוד ברוח מצויה לאחר שקשר. ואם לפני שקשר זה עף, אבל על ידי הקשירה זה לא עף, פשיט ופשיטא דכשר.

אין הכרח לכאורה, די"ל דאנו בצר לנו קראנוך, ובגלל זה הושיענו למען שמך. (שים לב לאותיות המודגשות).

יש שאלה דומה שדן הגרש"ז אויירבך (אינני זוכר היכן), אם אדם אומר שהוא יתאבד אם אני לא אחלל שבת, האם אני מחויב לחלל. ומסקנתו של"צ לחלל. ולכאורה ה"ה הכא.

בנחמה, רק צריך להזמין מראש.

אחר המחילה. לא זכיתי להבין מה השאלה, הרי פתיל צף אכתי הוא ראוי לשימוש חוזר, רק שאין דרך העולם להשתמש, ופשיטא שכל עוד שלא זרקו בפועל לא מיקרי מוקצה, וא"כ מה שייך נידו"ד למבטל כלי מהיכנו?

כי המועצת רוצה שילכו לסמינר ספרדי, ואז 'ובא לציון גואל'.

לא צריך לכעוס..... נשמח למקורות שכל ישראל הספרדים ברכו על ההלל. ? שמעת על הרמב"ם? עניתי לך, בזה לא שייך איסור, וממילא הכל בסדר אם יניחו תפילין בבוקר. אבל גבי שרווק לא יישן בירושלים, בזה היה חשש איסור, שהרבה היו ישנים ולא אכפת להם, וכן זו היתה תקנה שקשה לעמוד בה, ולכן מרן זצוק"ל התירה.

מאוד, אבל מאוד דחוק. ראיתי, ואכתי לא איפרק מחולשא.

כמובן. אני באתי רק לומר מה הפשט הפשוט בשו"ע. כוונתי דפשט השו"ע שההיתר הוא רק בגלל שזה לא פ"ר, ולכאורה דלא כדברי מרן זצוק"ל.

גם לי.

הכא זה מנהג, לא הלכה. ולכן פשיטא שנלך אחר המנהג. בזה היה חשש איסור שהיו שעוברים על התקנה, ולכן העדיף לבטל.