תוכן לאחרונה על ידי איש מבית לוי

יא. בגמ' הוסיפו לו כ"ב שנה, יש לפרש לפי מש"פ רש"י כאילו קיים עולם מלא היינו חייו וחיי זרעיותיו, א"כ עולה לחשבון שקיים כ"ב נפשות שהרי שבעה בנים כ"א יוליד לכל הפחות בן ובת לקיים פו"ר הרי י"ד נפשות ועוד ח' דאשה וז' בניה עולה כ"ב, עוד יש לפרש לפי הגמ' ב"ק [פג.] הרי שהיו ישראל שני אלפים ושני רבבות...

אפשר לבאר לפי דברי החת"ס הידועים שאליהו מתגלה בשתי בחינות, אחת בתורת מלאך ואחת בתורת אדם, ומה שמורה הלכות הוא כשמתגלה בתורת אדם ולכן לא שייך לומר אז "לא בשמים היא", לפ"ז יש לומר שמתחילה לא שאלו לאו כהן הוא מר משום שחשב שמתגלה בתורת מלאך ואז אינו חייב במצוות, אבל אחר שהשיב על שאלותיו וראה שהתגלה...

הלשון כגון אצל הראשונים אינו מתפרש כמו בלשוננו שזו אחת מתוך כמה אפשרויות אלא שזו האפשרות היחידה, מה שהקדים נזיקין לנשים מצינו כה"ג גם בדבריו לעיל סו"פ אלו מציאות ועיין מש"כ שם מה שנקט נזיקין בלשון ישועות הוא כדי לדבר בלשון טובה

לא נראה שחזר בו אלא שהגיעה שמועה אחרת מדוקדקת יותר וכה"ג רבות בגמ'

עיין רש"ש שתמה בזה

צב: בגמ' השוכר את הפועלים לעשות בנטע רבעי שלו הרי אלו לא יאכלו, קשה מדוע לא נימא עשה דוחה ל"ת, עוד בגמ' ואם לא הודיען פודה ומאכילן, נסתפקתי האם צריך להוסיף חומש כיון שפודה לצורך אחרים,

צא: במשנה היה עושה בתאנים לא יאכל בענבים, בענבים לא יאכל בתאנים, מדוע צריך לכתוב שני מקרים ?

צ. בגמ' כגון שדש לפנים מחומת בית פאגי, מדוע דווקא שם ולא בירושלים עצמה ? עוד בגמ' כאן בתרומת מעשר של דמאי, צ"ע הרי מבואר בגמ' לעיל [נו.] שבאכילת תרומה מחמיר ר"מ בדמאי כמו בודאי ?

ידועים דברי הפרקי דרבי אליעזר שחתן דומה למלך ומזה למדו כמה דינים כגון שאינו יוצא בלא ליווי ושאסור במלאכה, השאלה האם גם על הכלה נאמר שדומה למלכה ?

פח: רש"י ד"ה בענבים וזיתים - ואף הן בכלל תבואה, צ"ע מהגמ' בנדרים [נה.] דמבואר שענבים נקראים תבואת הכרם אבל לא תבואה סתם ?

צ"ע ממה שדרשו בגמ' סוטה [ט:] אהא דכתיב בשמשון ותאלצהו ע"ש

גם אני התקשיתי בזה, אשמח לתשובה

עיין לקמן [עז:] רש"י ד"ה חמרא - חמור, ובמהר"ם שם שני ביאורים מאי נפק"מ, ומשמע דבשאר דוכתי באמת אין כ"כ נפק"מ,

פג. רש"י ד"ה שקולאי - ותברו ליה שלא במקום מדרון ובפשיעה, צ"ע מדוע הוצרך לזה והרי היו שומרי שכר כמבואר בגמ' ? פג: בגמ' קוצים אני מכלה מן הכרם, צ"ע הרי דינו של גנב אינו במיתה ? [ולא משמע בגונב נפשות]

ראיתי ועדיין לא נחה דעתי