תוכן לאחרונה על ידי בן יוסף

בהלכה ברורה (עמ' קעא' קעט') מיקל אף במיקרוגל לגמרי, וכדאי הוא מרן הילקו"י להקל באינדוקציה עיי' ודו"ק

הפשט ברור כדבריך

אגב מש"כ שמרן זיע"א לא מדוייק דהוא כ"כ בספריו ע"ז כידוע למעיי' בספריו

כוונתי הייתה על מרן הראש"ל שליט"א, שאם הוא שאל למרן זיע"א מ"ט לא כתב בספריו החדשים כמ"ש הרבה דברים ששאל למרן זיע"א

לשון מרן הראש"ל שליט"א בילקו"י ברכות (החדש ח"א עמ' קמ') כ' מותר לכתחילה לנגב את הפרי הרטוב סמוך לאכילתו וכו' ואינו נחשב כמפקיע עצמו מן המצוה, ועוד כ' שם בעמ' קל' בהע' ונראה דטוב שיהרהר את הברכה בלבו לפי שמעיקר הדין היה ראוי לברך על נטילה זו וכו' ע"ש ואם כדברי החכמים מ"ט לא כתב כן בהלכות

לא, מה שכב' כ' זה משום שדינם כפת אז יש לדון אם מועיל לכוון שלא לפטור ובאנו למח' הפוסקים[ וזה הערה יפה] אני הערתי דיש לדון שמה שפת פוטר זה לא משום הברכה של המוציא אלא משום שבאים בסעודה והוי טפלים וכנ"ל

לכא' כיוון דאין איסור על העומד מחוץ לדלת כיוון דזה פסיק רישא דלא איכפ"ל בדרבנן ועוד יש לצרף דהכא עדיף כיוון דהעומד מתעסק בהיתר ואינו עושה ממש פעולה של איסור ודמי לנידון של הרשב"א דס"ל דבכה"ג מותר וחזי לאיצטרופי, וא"כ כיוון דעל העומד אין איסור שוב לא שייך הנאה ממעשה שבת כמ"ש האחרונים בכיוצ"ב...

יש לעיי' דהרי הזוה"ק לא דיבר בתענית אלא בכל לילה שלא לאכול אחרי שינת קבע, וא"כ יצא שכל מי שישן על השלחן בלילה יאסר באכילה? והא אנן לא מחמרי' בזה [וגם לא מסתבר דהרי בכה"ג לא שורה רוח רעה, ] וא"כ למה להחמיר יותר בתענית, וצ"ע

יש לדון בעצה לכוון שלא לפטור דהא ידוע דיש ב' צדדין מ"ט פת פוטרת כל המאכלים, האם משום ברכת הפת דהיא חשובה והיא פוטרת או שמא משום דהסעודה פוטרת דכיוון דבאין בסעודה חשיבי לטפלים, ודעת מרן זיע"א כהצד השני ואמטו להכי אמרי' דאם אוכל פחות מכזית פת אינו פוטר שאר מאכלים, וא"כ מה מהני כוונה שלא לפטור...

מסתבר שצריך לברך היות ועכשיו לפני שיוצא יש דין שצריך לברך לפני שיוצא שמא ישכח [שזה שייך גם בסעודת פת שלפני שיוצא יברך ברכה"ז וכ"ש בכה"ג]

ברור,זה מובן ממה שאמרתי

ידועה המח' של מרנן הראשל"צ שליט"א בסוגיא זו, ולמרן הראשל"צ רבנו יצחק שליט"א בכל אופן לא מברך דסב"ל, ולראש"ל רבנו דוד שליט"א ע"ש, א"כ כל השאלה היא לרבנו דוד שליט"א, ולפי"ד מסתברא שצריך לברך ולשיטתו אפשר לרווחא דמילתא לגעת במקומות המכוסים ואז יוכל לברך בשופי[ אך לדעת מרן זיע"א אין לעשות כן כידוע...

ייש"כ גדול!

זה חידוש, דכיוון דמברך אדמה שאין זו ברכת התפוח הוי כמכוון להדיא, ומנ"ל להצריכו כוונה מפורשת[גם לא זכור לי שהזהירו ע"ז- אשמח למקור]

ש'כוחו ו'גבורתו מ'לא ע'ולם- שומע